"佛法與滅苦"

三、念

第二個心所是念（sati）。念的意思就是憶念，不過在這裡「念」它作為心所，是心能夠當下很清楚的覺知對象，這個稱為念。而不是只是純粹的去記得過去，去憶念過去，想起過去，在這裡的意思是：它當下對心的目標很清楚的知道、覺知。它的特相是對於所緣念念分明，或者說不會忘失，或者不會流失。這種念我們可以用一種比喻來說明，念也是心的一種作用，它跟對象之間的關係，是念猶如一塊石頭，放到水裡它會很快沉入水底。它不會像蘆葦一樣放到水面，它會隨波逐流，漂來漂去。我們平時所說到修行要有正念，就是說我們把心沉入所緣，沉入我們心的對象。如果我們修行，修安那般那念的話，修入出息念的話，我們就把心沉入呼吸裡面去，這個稱為正念。因此我們把入出息念的念（sati），解釋為就是把心完全投入、沉入於呼吸。呼吸是我們修行的對象。好像佛隨念（buddha anusati）也是一樣，也有這個念（sati）。也就是當我們把心完全的投入於對象，沉入於佛陀的功德，執取佛陀的功德為我們心的對象，這個就是我們在修佛隨念。修法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念，都是一樣。它的作用是不會迷惑，不會忘失，就是不會忘了所緣。如果在專注的時候，在禪修的時候，經常心飄來飄去，這個時候就很容意忘失，忘了自己的所緣。表現為面對對象，或者能夠保護心跟著一直守護著的對象。近因是強而有力的想（thirasaññā），或者四念處。念在修行當中是很重要的。對禪修的人來說，禪修有三樣東西非常的重要：第一、如理作意。如理作意是使我們的心處於善心或不善心的關鍵的分別點。第二、同時當我們在禪修的時候，正念也要很強。我們平時在禪修中，對禪修者強調要正念，要保持正念。保持正念的意思是：我們要時時記取我們禪修的目標，心不會晃動，不會動搖，不會隨風飄揚。三、還有另外一個是正知。正知就是智慧，智慧就是我們對於我們禪修的目標，保持了了分明，要清楚的去覺知，去知道對象，這個是屬於慧。我們說要如理作意，要保持正念，正知，就是這樣而已。

正念有四個目標，稱為四念處。哪四念處呢？四念處是四種念的住處，或者四種念的住力。念住（satipaṭṭhāna），sati是念，paṭṭhāna是建立起來，住立、安住、安穩的建立、樹立起來。把正念樹立起來。因此這個我們稱為念住。還有另外一種解釋，就是念的現起之處（satipaṭṭhāna bhavana），paṭṭhāna就是讓它建立起來，讓它樹立起來使它能夠起作用，bhavana就是地方。因此念的現起之處稱為念處。什麼是念的現起之處稱為念處？也就是我們正念的四種目標，正念的四個對象，哪四個對象呢？身、受、心、法。

身也就是我們身體、色法。在《無礙解道》裡面提到，身有三種身：第一、種色身（rūpakāya）。第二、名身（nāma kāya），包括一切的心念，第三、入出息身（ānāpānasati），入出息念的時候，呼吸就是我們稱為的身。因此我們的身在這裡特別是指色身。如果修安那安般那念的話，是指呼吸本身。第二是受（vedanā），就是我們講到的受心所。第三是心（citta），就是在五蘊當中的識蘊。第四是法，就包括其他的心所。這四個是我們培育正念的對象，培育正念的目標。四念處是正念與觀智的完整修法，四念處的唯一要點就是：正念的觀照諸法，觀照身、受、心、法。我們在講到四念處的時候，經典說：「以身隨觀身而住，以受隨觀受而住，以心隨觀心而住，以法隨觀法而住。」所以我們說正念的觀照諸法，它的差異別是在正念的觀照的四種對象不同而已。那麼我們再看看，這裡所說到的身、受、心、法四種所緣。其中的身，我們在《阿毗達摩》裡面叫什麼？色法。受呢？是不是屬於一種心所法。心呢？是我現在講到的心法。而其他的心所是屬於法。因此正念的四種對象，其實還是離不開名色法。那我們為什麼說它是觀智的完整修法呢？大家與受隨觀而住，看過《大念處經》否？

四、四念處

在《大念處經》裡面，佛陀一共教導了二十一種禪修的業處。其中身念處，以身隨觀身而住，裡面共有十四種業處，也就是十四種法門，十四種禪修的方法。佛陀在這一部經裡面，提出身念處包含的十四種禪修法門。哪十四種？

第一種就是入出息念（ānāpānasati）。入出息念，入出息就是呼吸，念就是正念。正念於我們的呼吸，就稱為安那般那念，或者有時也稱為安般念。

第二是四威儀，哪四威儀呢？就是說在行、住、坐、臥，在行走、站立、坐著跟躺臥，這四種身體的姿勢中都保持正念。

第三是四種正知，那四種正知？在經典裡面講到我們無論是作任何的事情，穿衣服、吃飯、喝水、咬東西、嘗東西、吞下去、說話、沉默、往前走、往後走、往前看、往旁看、轉身、伸手、放下、行走、站著、坐著、躺臥、睡著、醒來、大便、小便，我們做任何事情的時候，我們都保持正念與正知，這就稱為正知；就是對我們當下所做的事情，保持清清楚楚。在譯註裡面解釋四種正知；第一、是有益正知（sātthaka sampajañña），在我們做任何事情的時候，我們不要想做就立刻去做；我們要考慮到做這件事情有沒有利益，這個利益是指對善法有利益，而不是指可不可以賺錢，可不可以得到名利這樣的利益。而是說對培育善法是有益的就去做作，這就是一種正知。第二、適宜正知（sappāya sampajañña），即使是有益的，我們還要知道這個時候適不適合？要看時間、地點，如果即使有利益，這個時候不適合去做，那麼我們就不應當去做，這叫適宜正知。第三行處正知（gocorasampajañña），如果我們在禪修的時候，我們行走或做作任何事的時候，我們都保持，並且把自己的禪修方法放在第一位。如果大家是修安那般那念，專注入出息的話，那麼你做任何的動作你都正念自己的呼吸。如果你在修四界分別觀，那麼你在作任何事情的時候，你再觀照身體的四大。如果大家在培育慈愛的話，那麼做任何的事情我們都對一切的眾生散播慈愛。如果是修佛隨念的話，一切的時候，我們都憶起隨念佛陀的功德，這個叫作行處正知。第四種無癡正知（asammohasampajañña），就是我們在作任何事情的時候，都修毗婆舍那，我們都修觀，觀照一切的名法跟色法它都是無常、苦、無我，這是無癡正知。這是四種正知。   

五、三十二身分

第四種業處是厭惡作意（paṭikūlamanasikāra）。這裡的厭惡作意，也就是我們平時所說的三十二身分，觀照三十二個身體的部份，是厭惡的，是不淨的。哪三十二身分呢？在《大念處經》中提到了三十二身分，它們分別是：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋、骨、骨髓、腎、心臟、肝、肋膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃中物、糞、膽汁、痰、濃、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、鼻涕、關節滑液、尿等，一共三十二個部份。佛陀教導我們觀照身體的三十二個部份，它們為厭惡的。是不淨的，這個稱為厭惡作意。

第五種是界作意。界作意也就是我們平時所說的四界分別。我們在講到如何修習四大，觀照四大的時候，我們講的其實就是佛陀在這部經典講到的。佛陀在這部經典講到：「於此身中，去觀此身中有地界、水界、火界、風界。」我們去辨識身體裡面的地、水、火、風四大、四界，這個就稱為界作意。然後這五種再加上九種墓地觀，一共是十四種。九種墓地觀，是分別去觀察一個屍體被拋棄在墳場，被拋棄在墓地裡面，從死了二到三天，三到四天，身體已經開始發青了，開始腫脹了，一直到他腐爛，到剩下一堆骨，到最後連骨都已經變成墳墓了這一個過程。因為這十四種的對象，都有一個特點，都是色法；都是以身體為主，因此稱為身念住。呼吸也是屬於色法裡的一種；四威儀跟四正知，其實也是以身體的動作為主；厭惡作意是身體的部份；界作意是身體裡面的四大；九種墓地觀是外在的屍體──同時在觀外在的屍體不淨的時候，還要在同樣對比自身，要想自己的身體也會有這樣的法，也會有這樣的下場，而這樣的下場是沒辦法避免的。所以佛陀在這裡教導的是屬於身念住。

之後受念住。佛陀在經典上一共講到有九種受，基本上都是樂受、苦受跟不苦不樂受三種。然後每一種受，它又可以分為三種：屬於有污染的，就是貪著於物質，或者有欲樂汙染的受；與沒有欲樂汙染的受共計分成九種。但是因為受也是屬於一種受，因此它也是作為一種業處。

而心一共是八對心；1、有貪心，沒有貪的心；2、有瞋心（就是有生氣時候的心）跟沒有生氣時候的心；3.有癡心，跟沒有愚癡時候的心；4、有禪那的有定的心，跟沒有禪定的心；5、廣大心跟不廣大心；6、掉舉時候的心和不掉舉時候的心；7、散亂的心和不散亂的心；8、解脫煩惱的心跟未解脫的心，一共八對十六種心。而心作為五蘊當中，它也是作為一種業處。

六、法念處

在法念處裡面，佛陀教導了五種業處。

第一、是觀照五蓋，那五蓋？1、欲貪蓋，2、瞋恚蓋，3、昏沉睡眠蓋，4、掉舉追悔蓋，5、疑蓋這五蓋。為什麼稱它們為蓋呢？因為它能夠障住我們禪修，障住我們培育定力，障住我們培育智慧。在修行五蓋的時候，當我有貪欲的時候，我們知道，要了知這個是貪欲心；沒有貪欲心的時候，要了知沒有貪欲心。而且知道生起的貪欲心，如何去除；沒有生起貪欲心的時候，知道讓它如何不再生起。這個就是佛陀在《大念處經》教導的。

第二、觀照五蘊，要觀照五蘊。它們是色、受、想、行、識。

第三、觀照十二處，就是眼與顏色、耳與聲音、鼻與氣味、舌頭與味道、身體與觸所緣、還有心與法，共十二處。

七、七覺支

第四種業處是七覺支。是哪七覺支？我們在講到精進的時候就講到了，七覺支第一是念覺支、第二是擇法覺支、第三是精進覺支、第四是喜覺支、第五是輕安覺支、第六是定覺支、第七是捨覺支，這七種稱為七覺支。

八、四聖諦

第五種，也是最後一種業處，是四聖諦，四聖諦是哪四聖諦呢？它們是苦集滅道、苦的聖諦--苦的原因的聖諦、苦的完全的止息、苦滅盡的聖諦、以及導向苦的完全止息此條道路的聖諦。這四種聖諦，是四種真理，稱為四聖諦。因此佛陀在這部經裡面教導了二十一種禪修的業處。

二十一種禪修的業處其實包括了止觀的次第。有的人說我修四念處，我不修你們的止觀，我不修你們的戒定慧，其實這個是很武斷的。為什麼呢？修入出息念，是修止？還是修觀？是不是可以證得第四禪？這是止的業處。四威儀和四正知，包括了修止觀的方法，行處正知就是修止，無癡正知就是修觀。厭惡作意就是三十二身分，是屬於修止，可以證得初禪。界作意在《清淨道論》裡面，這幾種都是屬於止業處。四界作意就是四界分別，也是屬於修止，但是它可以進入修觀的門。九種墓地觀，前半部份就是修止，就是取外屍體的相而修不淨；最後當他拿自己的身體來比的時候，就是屬於修觀的門。在譯註裡面，講得很清楚。例如就講到入出息念，它可以證得第四禪。四威儀包括了止觀。厭惡作意只能證得初禪。而這些作為修觀的對象，只能達到近行定，稱為近行業處。然後受念處、心念處跟法念處，完全是屬於修毗婆舍那的觀法，這些其實是屬於名業處。然後當我們再觀無常、苦、無我的時候，這時候它就是屬於修毗婆舍那。好像五蓋一樣，貪欲心生起的時侯，這個時候也要觀，觀照它們是怎樣運作？它們是怎樣生起？它們生起有多少種緣？多少緣生起之後，它們又是如何滅的？我們應當要用什麼方法去止息這種貪？當瞋恨心生起的時候，心在生起瞋恨的時候，我們要知道，要覺知。之後我們要知道已經生起的瞋心要如何去除？然後讓那些沒有生起的瞋心，讓它不生起！所以佛陀在這些經典裡面是這樣教的，我們說到的四念處即是修行的所緣，是依照修行的對象來分的。如果從修行的次第來分，則是是戒定慧，因此不要把佛陀的教法，用人為分割出來，以為說你修正念的，我修止觀的，好像止觀跟正念毫不相關不是的。從禪修的次第來先說，先修止，後修觀，但是在修觀的時候，最主要的所緣還是離不開名色法，還是離不開色、受、想、行、識，還是離不開身、受、心、法。所以佛陀的教法是一個整體，一個體系，不要人為的把它分開。