"佛法與滅苦"

十一、變化色                         

變化色（vikārarūpa），第一種是色輕快性（rūpassa lahutā），rūpassa是屬於色的， rūpa是色，在加上ssa是色的，lahu是輕，它的相對是沉重，tā是表示一種屬性、一種性質、也就是色法那種輕盈、輕巧、輕快的性質。它的特相是不遲鈍。作用是去除色法的沉重。現起是色法輕快的生起而變異。近因是輕快的色。這些色法都是屬於色法的呈現的方式，而且輕快性一生起它必定還伴隨下面那二種性質一起生起的。它們是色柔軟性（rūpassa mudutā），mudu是柔和、軟的意思，tā是屬性，它的特相是不僵硬。作用是去除色法的僵硬性。現起是不對抗身體的一切作業，近因是柔軟的色。我們再看下面一個是色適業性（rūpassa kammaññatā），kamma是工作，kammañña是適合工作，tā是性質，也就是說這種色法它很適合去工作。我們等一下再用一個比喻來解釋。它的特相是適合身體作業，也就是它適合身體的任何動作，要造作、工作。作用是去除色法的不適業性。現起是色法不軟弱。近因是適業的色。色的輕快性、柔軟性、適業性，是一起生起的。這些色法在心生色、時節生色、食生色會有，但是業生色沒有這三種屬性。輕快性、柔軟性、適業性它們一生一起生，也就是說這些是色法的不同表現而已，比如說當身體很柔軟的時候，它自然就適合去作很多的工作。比如鍊黃金，如果黃金還在金礦中，或者說還是生黃金的時候，如果要打造很多的妝飾品，容不容易？不容易。如果我們把這些黃金在加熱，加熱到變得像水一樣的液體時，我們再將這些液體倒去塑造出一些模型，我們就可以要打造戒指就打造成戒指，要打造耳環就打造成耳環，我們要作手飾就成手飾，要作項鍊就成項鍊。為什麼？因為這黃金有柔軟性，因為有了柔軟性，自然我們想要它變成什麼形狀，就可以變成什麼樣的形狀。這些色法也是這樣，這是一種比喻。有了柔軟性就有輕快性，自然就有適業性。適業性的意思是適合作任何的事情。如果我們有很高興的心生起，這個時候由這種心而生起的那些心生色法，它就有色輕快性、色柔軟性、色適業性。這個時候我們會感覺到一個人很輕鬆、很愉快、很愉悅，毫無做作的就自然表現出來；這屬於心生色。如果是一個好的時節生起的色法，它也有這三種屬性。比如一種很有營養的食物，當我們吃下去的時候，我們的身體就會有變化，變得很有力量，很好工作，有精神。就是因為我們吃下去這些很有營養或者很高品質的食物，它產生的食生色法，遍佈我們的全身，讓我們的身體感受到很適合工作，很柔軟，很有精神。因此這些是屬於三種色法的屬性。

十二、相色                 

接下我們看四種相色，第一是色積集（rūpassa upacaya），rūpassa是色的， upacaya是積集，或者說它的生起跟聚合在一起。這是指色相續流最初生起的剎那。或者是從節生直到諸根俱足的初時生起階段，色積集跟色相續都屬於色法的生時，但是色積集特別是指我們的生命的剛開始的那一剎那。好像我們人在剛剛結生那一剎那，結生的意思如果按照生理學上來說，也就是說在母卵剛受精的那一剎那就屬於結生，而並不是出世的時候才有生命，只要卵子剛剛受精那一剎那就有生命；生命是從那一剎那開始，那一剎那的生命，它的色法，就是受精卵那一剎那就是屬於色積集的階段。因此，我們說色相續流就是從剛開始有生命，一直到這個生命的完全終結，是稱為色相續流。色法好像河流一樣，持續的流，流到他的壽命終結。如果七十歲、八十歲、九十歲，色法一直不斷的流到終盡，色法不斷的生起又滅去、生起又滅去，剛開始那一剎那就稱為色積集。還有另外一種說法就是從結生，就是剛剛有了生命開始一直到諸根俱足，如果是人的話，一個小孩子還是胎兒，由胎中你看到他已經有眼睛、有嘴巴，不再是一個小肉球，已經有了眼、耳、鼻、舌，這個時候我們稱為諸根具足。諸根的意思是指眼根、耳根、鼻根、舌根，身根。當然是一有生命那一剎那就已經有身體了，這稱為身根。它剛開始有的那一個階段，就稱為色積集。它的特相是色法的開始生起，作用是讓色法開始生起，現起是開始的狀態，近因是生起了色法。

十三、色相續

    我們再看色相續（rūpassa santati），rupassa是色的、色法的，santati就是持續不斷的、不會中斷的、繼續的，所以稱為相續。色相續流持續不斷的生起，稱為色相續。它的特相是色法持續不斷的生起。作用是連續的結合、連續的結合，就是生了繼續又滅，生起了立刻就滅，滅了但是它不會中斷，接連著又生起又產生，這個稱為結合，它不會中斷的。現起就是不會中斷、不會間斷，不會感覺到色法好像生起很久都沒有生起。近因是被連結的色法，一個接一個緊接著不會中斷的生起，所以稱為被連接著的色法。它們的關係是怎樣呢？我們再看看，假如這是一個色法；色法的壽命是十七個心識剎那；每一個色法都有三個時，第一是生時，第二是住時，第三是滅時。生時就是它剛剛產生那一剎那，產生了之後它會存在一段的時間，它的存在那一段期間稱為住時，在存在之後最終還是會消失、會毀壞，在它毀滅的那一剎那稱為滅時。不僅僅是色法，任何的一切的世間法、一切的行法、一切的諸行。就是我們無論任何能夠想到的、能見到的都是這樣的，必定它會有產生、有存在、有毀滅，「欲要生時不滅，此不可得」，這是不可能的事情，色法是這樣的，但是心法會更加快。

十四、色法生滅速度

心的生滅比色法快十七倍，也就是説當一個色法存在由生一直到滅的時候，心已經生滅十七次，所以這個會更快。所以這裡我想順便講一講，色法它生滅的速度。一位禪修者當他在修四大，修到了身體變得透明之後，他還要嘗試去破身體裡面的密集，然後他會見到色聚，色聚也是非常快速的生滅著。一個色法的生滅的速度快到什麼樣的速度呢？我們打一個比喻，也許會比較好理解，假如這個是一台手機，那麼現在我想要打電話到美國，或者我要打到西半球，這樣繞了一個地球的半圈，然後打了電話，當我們電話一接通之後呢？我們在這邊說話，那邊是不是可以立刻聽到？然後那邊說話，我們這邊是不是可以立刻聽到？它們中間有沒有間隔？有沒有？或者是說我們説：「喂」那邊要等半個小時對方才回過來？答案是不會。那麼，我們再看現在當我們打電話的時候呢！這個聲波在電話裡面轉為電磁波，電磁波又在發射到電信局的電話接收站，電話接收又再發射到衛星，衛星接收後又再轉到對方的電話接收站，然後對方的電話接收站又轉為電磁波的方式，傳到對方你想要打的那個人的手機裡面，然後那個人的說話的聲波又轉為電磁波又這樣過來。這裡所說的聲波跟電磁波都是屬於色法。色法是不會從一個地方移到另外一個地方；色法之所以能夠好像可以這樣過去，是由於在這裡生起之後又立刻滅去，但是又在另一個地方又生起新的色法然後又滅去，又在另外一個地方生起又滅去。色法的生滅就是它不會在一個地方移到另外一個地方。那麼它的生滅速度比電磁波還快，這麼樣一直這裡生滅生滅到衛星，然後再到對方，然後再一樣生滅生滅的回來！這個就是色法它生滅的速度，快不快？所以我們說到的光波也好，電磁波也好，其實是很快速的生滅，這些生滅其實還是屬於色法的生滅速度。所以我們說色法它的生滅的速度快到怎麼樣？一粒粒的色聚快速的生滅過去，快到如倒骨牌一樣，一個一個倒！任何的物體都是，即使我們開汽車或者開火箭或者開更快的都一樣，還是色法一個一個在那邊生滅，只是一堆色法在這邊生起滅去，然後又另外一堆色法在那邊生起又滅去。然而，色法既使生滅再快，佛陀說過：「我不見有任何一法的生滅比心更快！」換言之，佛陀說：「不見一法的無常比心更無常！」因此佛陀曾經在一部經典中說過，一個人的色法可以存在幾十年，但是心是剎那剎那生滅。因此，要在這個剎那剎那生滅當中找到一個恆常的心，常住的心這個是不可能的事情。找到一個永恆的心是不可能的，為什麼？因為心比色法還更加無常，它的無常就是它的壽命比剛才我們所說的，心比色法的壽命還快十七倍，一個色聚即使生滅再快也好，但是它存在的時候，心識剎那已經生滅，或者說已經生了又死，生了又死，經過十七次才輪到色法的生滅。在譯注裡面提到，我們一彈指或者說我們一眨眼或者說一閃電，心識剎那已經生滅了幾萬億次，心識剎那快不快？是這樣的。但是我們要知道佛陀說：「一切的世間法必定是生、住、滅；生、住、滅。」有生必有滅，而不可能是永恆，不可能是恆常的，這個是無常的道理。所以佛陀說：「諸行無常，諸行是苦，諸法無我」。我們現在說到了，色法的生、住、滅，其中色法在剛開始在一期生滅裡面，在開始的那個生時，就稱為色積集。之後色法持續不斷的生起，生而在生起，這個稱為色相續。為什麼呢？因為色法的生起是接連著前面剛剛滅去的那一個色聚接著生起的，後面的色法的生起是連接在前面的色法，所以稱為色的相續，就是保持色法它不會中斷。然後色的老性呢？色法一生起立刻就變老，不會持久，那怕你說：「再持久一個心識剎那，都不可能！為什麼？他們說：「其存在，一生起就滅去，一生起就滅去。」所以，所謂它的存在，其實是在變老的過程。因此，稱住時，就是它的存在就是色老性。色老性等一下我們會再講到。然後呢？滅的時候就稱為色無常性。我們用色法的三時，就是生、住、滅；生、住、滅。之後我們再來看，我們現在就用生時來理解色的相續性。如果是在生命期的第一期，以天人為例，天人是化生的，在天人化生的那一剎那，一開始那一剎那，他已經六根具全，他不像人一樣，還要經過九個月才能夠像個人樣。天人一剎那或者一彈指就完全具足像人樣，而且如果天人壽命是一萬億年的話，他還是這麼樣！他不會像人會老，人一老頭髮又白，皮又皺。天人不會，天人在剛剛生那一剎那稱為色的積集。但人呢？有胎兒期間，有些動物像狗、貓也是有胎兒期，像雞、鴨，於蛋的裡面期間孵出成形，這也是色的積集。最後在牠的生命期間每個色法它的生的那個階段，才稱為色的相續。

十五、色老與色無常性

我們再看色老性（rūpassa jaratā），rūpassa是色法的，jara是老、衰老，蒼老，tā是屬性，它的法則。它的特相是色法的成熟與變老；作用是導致壞滅；現起就是它表現為失去新性，沒有那種長新的性質，近因是正在衰老的色法，或者說達到了住時的色法。已經是在衰老了，這就是色老性。

接著說色法達到滅時，稱為色無常性（rūpassa aniccatā）。rūpassa是色法的，nicca是永恆、恆久，再加a是無常的，anicca是無常的，tā是它的性質、它的本質。其特相是色法的完全壞滅。作用是令色法消失。現起是色法的滅盡。近因是滅盡的色法。因此色法跟名法與我們的心都一樣的。它都是不斷的生、住、滅；生、住、滅。沒有任何一刻的停住，沒有任何一刻的停留的。