"佛法與滅苦"

十六、無量：悲、隨喜

下面我們講無量，無量共有四種無量，四種無量是慈（mettā）、悲（karuṇā）、喜（muditā）、捨（upekkhā）四種無量心。

其中的慈無量心，是屬於無瞋心所的表現，我們剛講到的adosa它的表現。

而捨無量心是屬於中捨性（tatramajjhattatā）這種心所的表現。

現在還有二種無量心（appmaññā），我們在這裡講，這是第二種悲無量，和第三種喜無量。

悲愍的特點是希望拔除他人的痛苦。作用是不忍見到他人的痛苦。現起是不殘忍。近因是見到為苦所逼迫的人，沒有依靠，沒有依孤的那種狀態。我們把慈跟悲稍微對比一下，慈跟悲是有不同的。慈與悲它之間，不同在那裡呢？慈，它的對象是他人的快樂；悲的對象是他人的痛苦，所以這個是不同。慈是希望他人快樂；悲是希望他人沒有痛苦。所以一般講的慈悲、慈悲，它們是稍微有不同點。慈是一種祝福；悲是一種同情。慈是祝願他人能夠快樂，一切眾生都能夠快樂、幸福、安樂；悲是祝願一切的眾生都沒有痛苦，都能解脫痛苦。

第三種無量心是隨喜（muditā）。特點是隨喜或喜歡他人的成就。作用是不嫉妒他人的成就。表現為去除厭惡他人的成就。近因是見到他人的成就。我們講到隨喜之後，直接跟隨喜對立的是哪一個心所？妒嫉。妒嫉的對象跟隨喜的對象是一樣的。妒嫉也是見到他人的成就，他人的所得。隨喜也是見到他人的成就，他人的所得。但是它們之間有不同點？妒嫉是見到他人的成就之後，內心很排斥，很不喜歡他人的成就；但是隨喜是見到他人的成就，自己內心很歡喜，希望他人有所得，希望他人有成就，這個稱為隨喜。隨喜可以去除妒嫉；當一個人妒嫉的時候，他反而要隨喜他人的成就，見到他人的成就自己也感到歡喜。

隨喜還有兩種。第一種。是對他人的果報要感到歡喜。也就是說如果他人有所得，很幸福、很快樂，他人感到快樂，我們也感到快樂，希望他更快樂。而且他人有成就，我們也感到隨喜。另外一種，是當別人做善業的時候，作功德的時候，我們對他人所做的善事與功德感到歡喜，這個就是隨喜。

因此我們說到的慈悲喜捨，是稱為四種無量心。慈是希望他人快樂。悲是希望他人沒有痛苦。喜是希望他人所得的成就不會失去。而捨是要知道他人的苦樂是自己的業果法則。這個是屬於修慈、悲、喜、捨。不過修慈、悲、喜、捨也會失敗。怎麼樣是修慈、悲、喜、捨的失敗呢？如果修慈修出貪愛，這個是修慈的失敗。修悲修到自己哭泣、悲傷，這個是修悲的失敗。修喜修到手舞足蹈，很幸奮，得意忘形，這個也是屬於修喜的失敗。修捨修出麻木不仁，這個是屬於修捨的失敗。所以修慈、悲、喜、捨，有成功，也有失敗。失敗是因為過度，因為過度而造成失敗。這是屬於慈、悲、喜、捨。

十七、無癡與慧

我們現在再講最後一個美心所，是無癡（amoha）。無癡心所有很多種名字，我們說智慧（paññā），是屬於無癡心所。我們說到的智（ñanā），也是屬於無癡心所。我們說到的正見（sammā diṭṭhi），也是屬於這個。我們說到的明，佛陀的明行具足的（vijjā），也是這種心所。七覺支裡面的擇法覺支（dhammavicaya  bojjhaªga），也是屬於這個心所。我們說修毗婆舍那的觀智，也是屬於此種心所。在一些經典中很多名相；其實在《阿毗達摩》，只是用一個名詞。所以把這個也可以稱為慧根（paññindriya）。它的特點是如實知見諸法它的自性，就是能夠知道它的本質。作用是給予智慧之光，以使對象清晰的呈現在心中，由如燈照亮了目標。表現是對於對象不會迷惑。近因是如理作意或者定；這裡的定在《清淨道論》談到的，智慧的近因是定。這裡所說到的慧，在《阿毗達摩》裡面，特別是指觀智。因此佛陀說：「擁有定的比丘，能夠如實的了知。如實的了知什麼？五蘊。如實的了知什麼？四聖諦。」也正是因為如此，當我們要培育究竟慧，要培育出世間慧，我們必須得要修定。

對於慧來說，它還有幾種分法，慧從一種來說，它能夠把持對象的本質，這稱為一種慧、二種慧，這是有漏慧與無漏慧。有漏慧，就是還有煩惱，雜染的慧；無漏慧，是沒有雜染，沒有煩惱的慧。還有另外一種分法就是出世間慧跟世間慧。世間慧是指在修觀智的時候，還沒有證得聖道聖果之前的觀智稱為世間慧。出世間慧是指道心與果心裡面的是出世間慧。另外一種分法，是分為三種慧：1.聞所成慧，就是通過聽聞，通過善知識，通過導師那邊學來的慧，通過學技巧，學技術。你所掌握的知識跟技術，這個稱為聞所成慧。2.思所成慧，就是通過自己的經驗，自己的思考，思慮所得來的那些智慧，稱為思所成慧。3.修所成慧就是通過禪修，修行止觀得來的慧，稱為修所成慧。

四種慧，第一是對於苦的智，也就是對於世間真象的了解，世間的真象是什麼？就是五蘊，名色法，它的真象就是無常、苦、無我，對苦集的智也就是緣起的智。他了解到世間生起的原因，苦聖諦的生起，苦聖諦的生起的原因是什麼？對於這樣的慧，可以稱為苦集的慧。苦滅的慧呢？就是取涅槃為目標的道智與果智，導至苦滅之道的慧，就是在八聖道當中的正見心所，或者說對於這種智，假如是世間智的話，那麼他包括對修行的一切方法，在修行當中培育戒定慧當中的那種的智，它的慧心所。如果是作出世間智的話，是屬於道智裡面的智的慧心所。       

還有另外一種分法是，四無礙解智，是聖者才能具有的。就是義無礙解智、法無礙解智、辭無礙解智、辯無礙解智。這最主要是對於佛陀的教法，佛陀的法對於四聖諦，裡面無論是從其義理、法義、從它的文詞等等，他的智慧稱為四無礙解。