"佛法與滅苦"

十、嫉

我們現在繼續來講不善心所，我們講了瞋這個心所，以及決解瞋的方法之後。我們接著再講另外一個也是屬於瞋因的心所，它是嫉（issā），嫉是嫉妒的意思。嫉也是屬於瞋因的一種，它的特相是嫉妒他人的成就或所得；作用是不喜歡他人的成就；表現為厭惡他人的成就；近因是他人的成就。見到了別人得到了東西，自己沒有，就酸溜溜的。見到了別人得到的東西多，而自己少就酸溜溜的。這種叫嫉妒。嫉妒也就是一般所說的吃醋。見到自己喜歡的人對別人好，對自己不好，自己感覺到不是滋味，這是屬於嫉妒。嫉妒也會造很多很強的不善業，嫉妒會中傷一個人，甚至還有可能會殺害人，所以妒嫉也是殺傷力很強的一種心所。首先他傷害的是自己，同時他也會傷害自己的對手。正是因為有了嫉妒，所以有很多的情殺，有些什麼爭風吃醋，這些事情都會出來。而且有時候由於有妒嫉，就會去整一個人，踩一個人，暗地裡傷害一個人，暗箭傷人。好像在一個公司裡面，如果別人比你有才華，別人比你有才幹，或者別人得到上司的賞賜，那麼你就想設法把他趕下來，這也是因為嫉妒。嫉妒有時候為了達到想要整人的目的，會不擇手段。雖然他沒有得罪你，但是由於他比你好，由於他比你高，所以你想把他拉下來，你想把把他整下來。這種可能千古以來就是這樣，只要有人，就會有鬥爭惡，有那種高低的對比，於是就會有鬥爭。見到別人得到的你妒嫉，見到別人得到比自己多你妒嫉；見到別人對別人比對自己更好你嫉妒。這種嫉妒也是一種殺傷力很強的。在很多故事裡面都有講到妒嫉，甚至於我們的菩薩在過去世，也會遭到別人的妒嫉，他就受到一些中傷。由於時間關係，在此不想講，不然的話還是會有很多故事可講。

十一、慳

講慳（macchariya）：慳，是慳吝、吝嗇。它的特相是隱藏自己的成就或所得；作用是不能容忍與他人分享；表現為迴避跟他人分享自己的所得，也就是吝嗇；近因是自己的成就。有人可能會以為說：慳，不是經常說慳貪，慳貪。慳應該是屬於貪才對，為什麼在這裡是屬於瞋呢？我們來分析一下就知道，比如說這是一個物品，這個是屬於你所有的，你捨不得給別人，那這個是屬於貪。當別人向你要的時候，你討厭他，你不想跟他分享，這個是屬於瞋。所以貪就是你對這物品，你想要擁有，它是對這對象的戀著。而唯有別人想要跟你分享，或想要得到的時候，你對他得到的這種東西，你的排斥，你的抗拒，這個是屬於慳。大家好理解嗎？所以慳跟貪還是有區別的。好比說現在在吃一樣東西，或者正在享受自己的美食的時候，有乞丐來。你很喜歡自己的美食，這個是屬於貪，但是當別人來的時候，他想要要你的食物的時候，你對他也得到你的食物，你感到厭惡，這個是屬於慳。所以唯有別人想要得到自己的東西，你不想跟他分享，這由於見到你不能容忍跟他人分享自己的所有或者自己的物品，這是屬於慳。而如果只是自己對對象那種擁有或佔有，這是屬於貪。慳跟貪它們之間是這麼樣。因此慳在《阿毗達摩》裡面，它是屬於瞋的心所。

十二、惡作

還有另外一個是惡作（kukkucca）。惡作有時候我們也稱為追悔或者後悔。它的特相是後悔；它的作用是追悔已經作了的事情，或者還沒有作的事情；表現為當他想起的時候感到悔恨；近因是已經作了的事情，或者還沒有作的事情。惡作就是說：對於自己作了不應該作的事情，在想起來時，而感到悔恨，感到後悔，這個是屬於追悔。或者說應該作的還沒有作，應該說的沒有說，之後想起感到很後悔。心裡面老是在想著剛才的事情，感到很對不起，感到很悔恨。悔恨我當時為什麼不這樣作？我當時為什麼不這樣說？當時自己為什麼要這樣作？當時自己為什麼要這樣說？這個就屬於惡作也是後悔。後悔有時候也是一種很重的業，這種業有時候也會使我們把我們所作的那些不善業，不斷的加強，不斷的重複。甚至後悔有時候它所造的不善業，會比本身還更強。好像如果我們作了一件不善的事情之後，我們趕快用如理作意去改正它，然後下決心不作。如果你經常惦記著這件事情，就好像說，當別人罵了你一次之後，罵了你，其實這樣過了就算了。但你想到一次你就恨一次，再想到一次就又恨一次，那麼這樣的話，會不斷的重複，不斷的重複。同樣的，對自己所作的事情也是，當自己造了不善業，或者當自己作了不應該作的事情，或者說沒有作應該作的事情，那個時候，如果你想一次心裡就悔恨一次，再想一次心裡就再悔恨一次，這樣的話，變成你的瞋恨心，不斷的再造作，再造作，再造作。甚至如果特別是一個人在臨終的時候，如果想起了自己曾經對不起別人，或者說自己曾經作過了一件不好的事情，往往他會墮落到惡道，墮落到地獄。佛陀在世的時候，就有一個例子，茉莉夫人是憍薩羅國的王妃，她的丈夫叫波斯匿王，波斯匿王的王后就是茉莉夫人。茉莉夫人是一位非常有智慧又善良的女人，她使她的夫君，就是波斯匿王成為佛陀的弟子，她自己本身也是很虔誠的佛陀的弟子，她是一位非常樂善好施的一個善女人。在一個佛陀住世的時期，只有一次無比的布施。這個無比的布施，在我們的佛陀的時代，是茉莉夫人她出了主意，才使波斯匿王成功的舉辦了的。因為當時是沙瓦帝城裡的人在爭執供養佛陀，當時皇家，用皇家的錢財、勢力來供養佛陀。然後沙瓦帝城那裡的人又集資供養僧團，然後他們就這樣在那邊比賽。最後茉莉 夫人出了主意，即使全國的人集資起來，也沒辦法跟他比的布施。也就是當時她把五百頭大象全部粧飾起來，然後每一位尊者，每一位阿羅漢都坐在一頭大象上，大象上全部有大白傘蓋，然後叫一位宮女搧扇，這是皇家才有辦法作到的，其他的那些平民百性，即使他們集資也做不到。因此，此一佛陀住世時期，單單一次的無比布施，就給波斯匿王跟茉莉夫人贏得了。所以我們可以想像茉莉夫人她做了很多的善事。但是有一次她做錯了。有一次茉莉夫人在她的浴室，在她的澡堂裡面洗澡。當她洗完澡之後呢，她想要再擦腳。當她在擦腳的時候，她的愛犬，就是她的寵物狗，就跑進了澡堂，然後就趴在她的身上，那時候茉莉夫人沒有阻止牠。結果這一幕就給波斯匿王在浴室旁邊的窗口看到，於是就等茉莉夫人出來之後，波斯匿王就很不客氣的，就惡狠狠的指責她：「妳怎麼跟妳的狗做這樣的事情？」她說：「我作了什麼事情？」「妳怎麼跟妳的狗做這樣的事情？」她說：「我沒有！」「我親眼從窗口裡看到的！」「窗口，這個窗口怪怪的！它確實是，這窗口確實是怪怪的！不信的話，就換你進來。」她就假裝讓波斯匿王進去，她就在窗口看，看了之後，她就說：「你怎麼跟那隻母羊在作那件事情？」那波斯匿王就說：「我沒有。」「我親眼看到，從窗口看到的！」於是那個時候的波斯匿王想「這個窗戶怪怪的！」就算了。沒有再去追究這件事情。因為波斯匿王跟茉莉夫人二個人，他們都沒有證得初果，都是凡夫。正是由於是凡夫，所以茉莉夫人還會說謊，還會作這樣的事情，如果她是聖者的話，她是不可能做這樣的事情。因為茉莉夫人做了這樣的事情，她又欺騙她的丈夫，她為了這件事情耿耿於懷，但是她又不好意思說出口，就一直掛在心裡面，一想到就感覺到很後悔，悔恨，但是羞於啟齒。到了波斯匿王晚年的時候，茉莉夫人去世了。死了之後她投生到哪裡去了？她投生到地獄裡面去。為什麼會投生到地獄？因為她在臨終之前，她就是想起這件事情，她感覺到很不好意思。那個時候，她臨終之前生起的是不善心。但是波斯匿王又很愛他的茉莉夫人，當茉莉夫人去世之後，他就沒有心再去辦那些朝政的事情。於是他跑到給孤獨園去，想問世尊他愛妃茉莉夫人投生到哪去了。佛陀知道他會問，但是佛陀想一旦把真實的情況說出來的話，他會完全沒有信心，因為他本身還是凡夫。於是佛陀就用神通讓他忘了，他去的時候跟佛陀說話，說得很高興，但等他一回到皇宮的時候他才又想起來，我要去問佛陀我的夫人投生到哪裡去了，我怎麼沒有問呢？第二天又是這樣去，佛陀又用神通讓他忘了，他想不起來，他又跟佛陀說話，說得很高興，一回到了皇宮又想起，我明明要去問，我怎麼又忘了問？就這樣一共七天，到了第七天，由於茉莉夫人她一直都作了很多的善事，她這種不善業的果報已經消盡了，於是她投生到兜率天。然後到第七天，當波斯匿王去到佛陀那裡的時候，佛陀就沒有用神通讓他忘了問，於是那個時候波斯匿王就問：「尊者！我的愛妃茉莉夫人她投生到哪裡去了？」佛陀說：「她現在已經投生到兜率天，成了天人了。」那個時候波斯匿王他就很心安理得的說：「是啊，像我的愛妃，這麼善良的女人，她不投生到天界，她會投生到哪裡去呢？」這是屬於後悔，然後因為在臨終的時候想起了，一件使自己很後悔的事情，而墮到地獄的故事。但是因為茉莉夫人她作了很多的善事，所以她墮落地獄就好像彈球地獄一樣，就是拍球地獄，把球一拍很快就又彈上來。因此如果我們作了那些不好的事情，如果對不起別人的我們就道歉。道歉後就不要把它記在心理。我們想的都經常要想好的事情，特別是我們要經常記得，要憶念起那些善事。中國有一種傳統的作法，也許跟佛陀的教法裡面的有一點不同，中國有一種作法就是說，你作了那些不善的事情，要把它記起來，它的目的是好的，要讓我們慢慢把這些消盡，把自己那些不好改正。但是自己不善處理的話，你會變成自己一直惦記著自己所作的那些不善的事情，當你在惦記著，自己所作的那些惡的事情的時候，你的心裡又再造作一次，作的時候又在造作一番。如果我們經常想自己曾作過的善事的話，你會為自己所作的善事感到高興，感到歡喜，感到滿意，那麼你就猶如你再把這些善事再造作一番。所以從業果的法則上來說，就是說我們要對自己所作的善事感到滿意，對自己所作的不善事我們要速速的把它改掉，改掉後就不要經常惦記著它。特別是臨終關懷的話，對於自己的親戚，或者說如果說自己終有一天會與世長辭，也告別周圍的人，然後告別這個世間，然後重新又投生到另外一種生命。在臨終的時候，如果我們是想著自己的善業的話，或者說親戚朋友在身邊提醒你現在作了很多的善事，甚至把你所做的善事列出表來讀，如果那個時候，你對自己所作的善事感到滿意，而你記掛著自己所作的善事，你的心是善心，你是有歡喜的心，有善的心，你將會投生到善趣。對我們的親戚也是一樣，如果在臨終的時候，我們讚美他的善行，讚美他的善德，讓他記起他的善事。特別他臨終的時候他昏迷不清，我們要提醒他。當然不要讚美說你投生到那裡去。因為這樣的話，我們變成讚美死了也好。我們只是讚美他的善行、善業、善德，讓他記起這些之後，他會因回憶到這些善業而投生到善趣。在臨終的時候，不要記取自己所作過的不好事情，特別是耿耿於懷的這些不善的事情。因為有時候臨終一念，因錯陽差，真的是天地之隔，會使我們墮落到惡趣；一投生到苦趣的話，很多不善的業因會跟著成熟。如果我們投生到善趣的話，很多善的業因也會跟著成熟。所以臨終的時候，我們千萬要惦掛著那些好的事情，不要去惦掛那些不好的事情。