"佛法與滅苦"

六、邪見：有身見

這種邪見，是當時婆羅門教他們認為：宇宙有個稱為本體的我，稱為梵我，或稱為真我，或稱為大我。而眾生會執著五蘊，或者五蘊的一種，這個稱為小我。小我跟大我它們之間的關係，在印度教吠壇多的學說，發揮得淋漓盡致。吠壇多是吠陀的宗旨，吠陀是婆羅門教的主要經典。有四種的吠陀經典，後來印度的婆羅門教在公元前一個世紀，一直到五、六世紀，由於它內部的不斷發展，然後就形成了印度教。印度教一共有六大流派，分別是勝論派、世論派、瑜伽行派、吠壇多派、尼漫沙派、正理派，一共六派，這六派稱為印度教的六種正統學說，六種正統的分支。其中的吠壇多派，它裡面就是講梵我，大我跟小我它們之間的關係。他們認為這個世界、這個宇宙是無邊無際的，但是它的本體稱為梵。梵又稱為上梵，我們很難用任何語言來描述它，因為它是非常微妙的、至高的存在。然而正是因為有了梵，所以才有任何的我們世間萬法的顯現，我們每個人都有一個我，這個我稱為小我，或者稱為下梵。為什麼人有下梵呢？因為人有下梵，人最終才能證得跟大梵能夠溶在一起，能夠達到梵我合一。但是由於眾生的一念的無明，他生起了煩惱，所以脫離了這種梵。但是從究竟意義上來說，從勝義諦上來說，大梵跟小梵，上梵跟下梵它是無二的，無二（advi），這是吠壇多派的終極思想，dvi就是二邊、就是分別，advi就是沒有分別，不二的。因為人他已經脫離了本體，他就不斷的輪迴，因為輪迴他就不斷的受苦。那如果他要證得這個本體，他就要進行很多種作法，他要繼續祭祀，要讀誦吠陀經典，要進行苦行，要禁欲，要克制等等，他就是這樣去修行，他認為這樣的修行最終他能夠回歸到本體，這叫梵。大梵跟小梵，或者說人們個體的我與宇宙本體的我，他是沒有任何區別的，這個稱為無二。在吠壇多的經典裡面，就用瓶子裡面的空間與瓶子外面的虛空作比較為例，認為瓶子裡面的空間與瓶子外面的虛空它們之間是沒有任何區別的，但是為什麼還有瓶子的極限呢？就是因為我們還有無明與執著，所以瓶子裡面的空間不能夠與瓶子外面的虛空融合在一起，原因就是有個瓶子在隔闔著，但是本質上，它們是一樣的。這種吠壇多哲學、吠陀思想是由婆羅門教一脈相承的。所以我們說到了執著於我見，其實也包括了離蘊的我。離蘊我也是一種邪見。

七、邪見：常見

我們繼續來討論邪見的部份，我們剛才討論邪見當中，關於有我的執著與我的種種我的形式。包括了對五蘊整體的執著，或者五蘊當中個別的執著，或者認為離開五蘊之外還別有一種我的存在。對於五蘊執著或者執著身心為我，這是一般凡夫或者說任何的動物生命，都有這樣的一種執著。而對於心識或執著靈魂的，這是一般的宗教或普遍的宗教他們會認為的。而執著有本體，這個是更高級的宗教，他們才會認為有，因為他們已經關注到世間的本體，或者說關注到宇宙的本體，甚至有些執邪，他們也認為說有本體。

接著我們再講第二種邪見，第二種邪見是稱為常見（niccatā diṭṭhi），常見包括我們平時所見到的幾種：

第一種是宿命論。宿命論認為我們的命運是由上天所主宰的，認為：「全部都是由於上天所主宰，半點不由人。」認為：「人的吉凶禍福，都是由上天主宰的、老天爺主宰的。」或者認為「你的命已經定了」，因此也稱為命定論。古代人認為一生而為人，他的命已經定了。在某一個時段，比如說在一年當中，你的吉凶禍福稱為運，你今年的運程是怎樣，你的五行行到那裡，這樣的話，你今年會有什麼運，他們認為說：這些都由上天早已安排的。你不用太去算計，太去計較，不要太去追求，你命中有就有，命中無就無，你不要強求。

第二種是神創說。這種邪見，認為是由於神或主或上帝，創造了這個世界，也正是因為如此，所以這個世界、這個世間，我們人應當是由上帝所安排的，由上帝所創造的，人並沒有任何的你想要自主的能力，你必須得聽上帝的安排。

第三種是靈魂說。靈魂說認為靈魂是生死的主體，這個跟剛才我們說講到的第二邪見是一樣的。也就是認為人的身體會有生死，但是靈魂是永恆的。

第一種宿命論認為人的命運已經由天定的，人的吉凶禍福已經由天定的，這個已經是恆常的，你不可能改變的。第二種神創說認為世間是永恆的，神是永恆的，主是永恆的。第三種靈魂說就是個體的靈魂認為是永恆的。

08邪見：斷滅見

還有另外一種邪見是斷滅見（ucchedadiṭṭhi），uccheda是斷，diṭṭhi是邪見，稱為斷滅見。斷滅見又可分為三種：

第一種是無因論（ahetuka）。認為人的苦樂並沒有原因、沒有因的。也就是說我們現在的人，有的人享福、有的人受苦，這些都屬於偶然的，都沒有原因。否定了業果，認為我們現在的這些生活、這些經歷，並非由業產生的，他們是無條件的，你很偶然可得到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。沒有因果的關係，沒有因果的連結。人的生命是很偶然的，甚至我們處的這個社會，廣而推之，也是很偶然的存在著，因為沒有因。

第二種是無作用見（akiriyavāda）。這種邪見認為說，它們現在造的善也好，惡也好，它們都不會帶來果報，因為本來就沒有因果輪迴，沒有因果業果法則，那麼即使現在你行善、你布施、你修行，也不會有什麼好的果報。你現在殺人、你吃喝嫖賭，你也不會有什麼不好的果報。因為他們並不相信因果，不相信任何事情它們之間其實都有連繫的。所以這個稱為無作用論，無作用就是說：你作了任何的善惡行為，它並不會帶來任何的果報，不會產生效果。

八、邪見：虛無論

第三種是虛無論（natthikadiṭṭhi）。這種認為人死了一了百了，什麼都沒有了。人死如燈滅，人死歸滅，人死了變成塵土一堆，什麼都沒有，那裡還有未來世，那裡還會有投胎；他們認為這樣，所以他們沒有因果，沒有業果法則，這稱為撥無因果，沒有三世輪迴。

這種斷滅見，現在真的很流行，無論是在任何國家，現在這種斷滅見真的是很流行，非常流行。這種斷滅見，或者說也是一種物質主義。物質主義就是認為說：「沒有過去世，沒有未來世，人造善造惡，不會帶來果報。」而且你現在是貧富貴賤，這個也沒有原因。你要怎麼樣，它就怎麼樣。他們認為人的行為與最後的結果，並沒有一種連繫；這是沒有看到因果的關係。但是我們知道任何的一種存在，任何的一種事物與物品，都有它條件的存在的原因，不是沒有原因的。如果你去否定它，認為這些是沒有原因的，那麼就落於斷滅見。斷滅見，是一種為害性非常大的邪見，這種邪見可以造成社會的混亂，可以造成倫理人心的退墮。世風日下，為什麼現在的世風越來越退墮？跟這種邪見的流行很有關係。這種邪見──斷滅見在所有的邪見當中是最嚴重的，嚴重到他可以稱為是一個惡重業。重業共有六種，重業的意思是，假如一個人，造作了重業的任何六種之一，他在下一世，沒有其他條件，必定會墮入四惡道。那六種重業呢？其中的五種是五種無間業，殺父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血跟破和合僧，這個是五種重業。還有另外一種，就是定邪見，決定性的邪見，這種邪見到他臨終的時候都還不肯放棄，他都還認為沒有輪迴。基本上每一個人，每一個眾生，到臨死的時候，他都會有一些相，他會看到他將投生的相，或許他以前造作的相。但是這種人頑固到他連臨終的時候，見到他將墮地獄的相，或者他見到將墮惡鬼的相，他還不放棄，這種稱為定邪見。這是頑固的邪見。這種見是執著斷滅見，是屬於這種見。佛陀在世的時候，就有一位女士，她已經是一位初果聖者。她的父親是一位將軍，執著於斷滅見，認為說沒有因果，認為人死了一了百了，什麼都沒有！結果她的父親死了之後，就墮落到惡鬼道，成了一個餓鬼。而這位女士，因為她已經是一位初果聖者，她也知道，像她父親這樣頑固的邪見，不可能投生到善道去，於是在她父親去逝之後，她就以她父親的名義，去供養佛陀為首的僧團。之後再把這種功德迴向給她的父親，結果在她父親得到了這份功德的迴向之後，他過了幾個月像天人一般的快樂。但是即使是這樣，他仍然沒有放棄這樣的邪見，結果在餓鬼道的業報結束後，就墮到地獄道去。所以，如果我們還是有這種邪見，認為說沒有因果，認為說沒有過去世未來世，這是一種很強的邪見！我們不能因為我們沒有見到過去世、未來世，我們就說沒有。很多東西我們都沒見過，但是我們不能夠否定。不是不能見到，只要大家依照正確的方法禪修的話，大家也能見到。而且，我們要觀照我們的過去世、我們的未來世，是我們禪修的一個必經的階段。因為我們要知道緣起，我們要修行緣起！如果我們不知道因果法則，我們怎麼修行緣起？我們要知道我們過去的因，我們要知道過去世是怎樣的生命狀態，我們過去世是人是鬼；我們要在修緣起的時候要如實的知見，要真的去觀照。因為我們在修行當中，在禪修的次第當中，有一種稱為緣攝受智；緣攝受智它就是要叫我們去親見我們的過去世，去看我們到底是造作了那一些善業，我們今生才能投生為人。然後我們再看我們前一世我們是造了什麼樣的業，我們才能投生到我們前一生的那種生命狀態。這些我們都應當去觀照、去辨識，之後我們才能夠在這種基礎上修緣起。如果不懂得緣起的人，不能夠證入聖道、聖果，這個是肯定的定法，因此緣起是我們修行的一種前提條件。

九、邪見：無因果

還有另外一種，即使有些人沒有修行緣起，但是他有宿命通，他可以知道自己的過去世，有天眼通可以看到自己的未來世。這些就是有神通的人，他可以看到；有觀智的人，他也可以知道。我們不能因為我們現在只見到一點點，平時我們的心都處於色、聲、香、味、觸這些方面打滾、在物質上打滾，我們沒有見到我們就去否定，這樣的話非常武斷。很多人都可以通過實修，透過修定，透過修觀，自己知道自己的過去世，自己的未來世。那麼為什麼自己沒有去嘗試，去實踐，自己就冒然說沒有呢？是不是？但問題是現在很多人，不肯去嘗試，然後很武斷的說：「沒有！」這是一種很嚴重的邪見！我們作為佛弟子，我們要相信因果，相信緣起，而不應當有這種邪見。

還有另外一種邪見，是指對因果的邪見。對因果的邪見，跟我們剛才所說到很相像。第一個就是無因無果，這個是屬於虛無見，我們剛才已經說到。還有另一個是有因無果，這個是無作用見，就是他們也承認人有善有惡，但是善惡不會帶來任何的果報。還有另外是無因有果，就是這種邪見，他也認為現在人也有吉凶、富貴、貧賤、長壽、短命、智慧、愚癡、美麗、醜陋等，他們也承認，但是它們是無因的，這個是屬於無因見。還有另外是邪因邪果的，邪因邪果就是把本來不是因果關係的，他們硬要把它套在一起然後解釋，這個是邪因邪果。好像如比我們今天感冒了，流鼻涕了，就去問那些巫婆、神棍，他們拼命說：「你中邪了，你的風水不好等等」。就是那些所謂的命數，風水等等，這些並不是沒有道理，他們有一定的道理，但是不一定就跟我們的命運就完全掛勾，風水如果我們在居家的時候，我們能夠稍微注意一下風水，其實對我們的心理與生理也是有一些幫助，但是你把你的吉凶禍福，賴在風水上，賴在命數上，這個就是一個邪因邪果。好比剛過年，過年時你都喜歡聽好話是不是？大家都歡喜聽「恭喜發財」，然後人家說你「恭喜發財」你就真的能夠發財嗎？或者說在大年初一的時候，聽到別人的一句壞話，你就會感覺今年會有什麼災禍？不一定。這些因果的東西並不是靠運氣，或者現在人家說好話，或者一些命相，或者畫符咒等等，不在於這些上！現在我們一個人的福報，我們一個人的災禍，都是我們過去所造的這些業的原因，只是業的成熟，他必定要有緣才能成熟，沒有緣還是不能成熟。因果法則它是很複雜的，如果我們什麼東西都把它賴在外在的風水、臉相、八字、紫微斗數等等這些東西，這是錯解因果，但卻是中國人特別忌諱，好比你現在你沒有順利，是你祖墳的方向不好，或者你現在老是破財，是因為你的門向開錯了。華人特別多這樣的解釋，這種其實是錯因錯果。我們說「邪」的意思，就是錯因錯果，他把不是結果的東西，說成了：你作了這些，你必然會得到這些。你已經有這樣的東西，他把他賴到不是真正的原因去，這種也是很常見到的。

十、邪見：戒禁取

還有另外一種是有關於修行方面的邪見，這個佛陀把它稱為戒禁取（sῑlabbata-parāmāsa），sῑla的意思是行為，直譯為戒；vata就是要去遵守的一些儀軌、行為；parāmāsa就是執著，執取。也就是執取遵守一定的行為，或者說一定的儀式，認為它們可以帶來解脫，認為它們可以導向清淨。

第一種是苦行。我們在這裡要解釋，佛陀說戒禁取見，它是一種邪見，特別是針對佛陀在世的時候，那個時候種種的錯誤的修行方法。苦行是佛陀在世時候那些外道如尼乾陀、或者耆那教的修行方法，他們採用的是屬於苦行的方法。苦行，就是折磨自己，摧殘自己。在《中部》、《長部》經典裡面記載很多當時那些外道、那些苦行僧，他們如何折磨自己；他們拔頭髮、拔自己的鬍子、在太陽下烤自己的身體。或把自己的身體泡在水裡面，他們只是吃樹葉、吃草根、吃糞便、他們不吃這個不吃那個、或者說他們一天只是吃很少的一些東西、他們用手來拿東西吃，他們有時候割自己的手、學狗一樣爬、像牛一樣吃草、像牛一樣爬等等。他們為什麼要這麼樣折磨自己呢？因為他們認為說，靈魂在過去生已經造了很多的不善業，他們也相信業果法則，認為這些不善業一定會帶來苦的果報。但是現在他們想要解脫，所以他們就用這種苦，通過折磨自己的苦，讓這些業報盡快能夠受，當苦受盡了之後，他們就能夠解脫。為什麼他們要這樣的抉擇呢？因為他們認為一直以來在輪迴中，一直執著於那些樂的東西，所以他們會造作很多業，所以現在通過折磨自己，讓自己的體業乾枯之後，然後自己的靈魂才能夠從身體裡面得到解脫。所以，他們用各種各樣的方法來折磨自己。苦行到底有沒又用呢？苦行得到的結果到底是怎麼樣的呢？在《中部》裡面有一部經叫《狗行經》，就講到了當時有二個外道，一個是學狗的，一個是學牛的，叫狗行者跟牛行者。他們都去見佛陀，學狗的他就像狗一樣爬爬爬，舌頭如狗般伸出來。然後像牛的也一樣爬，爬到佛陀面前，他們也不穿衣服，然後他們就問佛陀，我們這樣修行到底能否得到結果？佛陀說：「你不要問這樣的問題。」他們還是堅持問，最後佛陀因為他們這樣問，也不客氣說了：「如果你經常學著狗，那麼你的行為像狗，你的心像狗，你的性格像狗，你的習氣像狗，那你下一生就會投生為狗。」然後對那一位牛行者也是說：「你現在學牛，所以你的行為像牛，你的心像牛，你的性格像牛，你的習氣像牛，那麼死了之後，自然而然就投生為牛。」。所以，佛陀已經一針見血的說其實苦行是沒有用的。菩薩，也就是我們的佛陀，在證得無上佛果之前也修了六年的苦行。最後佛陀得出的結論是：「苦行無效」。也正是因為如此，所以佛陀在講第一部經《轉法輪經》的時候，佛陀開章明義說：「出家人不應當親近二種極端，第一種是執著於欲樂的，這種是屬於低賤的、凡夫的、下賤的、卑鄙的行為。第二、出家人不應當自己折磨自己的苦行，因為這是非聖的，是野蠻的，是沒有意義的。」有被如來所親自證悟的，而能夠轉向於智慧，轉向於明的，那個是屬於中道。什麼是中道？就是八聖道。所以佛陀在他所講的第一部經裡面，就否定了苦行，苦行是沒有意義的。因此在修行當中，我們不能夠有「折磨自己那個就是修行」的邪見，這個就叫戒禁取見。

第二種是執取儀式。如婆羅門教，婆羅門教他們就認為祭祀是可以通往生天，可以討好梵天。或者認為祈禱、念經、念咒等等這些，執著於好像婆羅門教祭司一樣。婆羅門教他們主要的修行儀式，他們剛才的本體論與靈魂論說，是婆羅門教的理論，他們認為梵天是宇宙世間的本體，自己是屬於一個小我，但是小我最後要證得大我，必須通過種種的儀式，要祭祀，因此凡是婆羅門教的教徒，他們的家都有一盆火，這叫聖火，然後他們每天都要丟很多食物，去作火供（aggihutta）。他們要作這些火供，然後他們要念很多經咒，他們要讀誦吠陀經典，要讚誦各樣的神，然後他們要邀請神，在讚誦神，然後再把這些祭品丟到火裡面，他們認為有火神（aggi/agni），把這些供物帶到神那邊去。因此印度教，他們的神有各種各樣的神，他們要進行祈禱，他們有什麼願，他們向神祈願，而且他們還要念各種各樣的咒語，好像四吠陀經典裡面有二部是講咒語，專門都是屬於咒語的偈語，其中第四部就是阿達婆吠陀（atharavaveda），幾乎都是充滿了那些咒語，所以那些婆羅門教，也可以稱作祭司，也可以稱作咒司。他們主要的職業是幫其他的那些人作祭祀，幫他們祈福，幫他們消災，幫他們消業障。所以這種執著於祭祀的，佛陀當時他就見到了那些婆羅門教的，佛陀認為這個東西並不是修行的方法，不是導向解脫的方法，如果你真的要證得，要投生到梵天是要修定，而不是透過祭祀，祭祀是無用的。但是對於婆羅門教來說，婆羅門教認為祭祀是萬能的，他們認為婆羅門教這種種族是至上的，吠陀是天啟，吠陀是梵天所說的，還有祭祀是萬能的，有任何的事情都可以通過祭祀，通過作火供，通過念經也可以達到目的。佛陀就說：這個是戒禁取。

還有另外一種是修定解脫論，這也是一種外道的邪見。他們認為證得禪那，證得禪定就是最終的解脫，這是針對當時一部份的婆羅門跟很多當時的苦行僧。他們有很強的定力，甚至現在還有印度的那些苦行僧，據說他可以一坐幾個月不動。他們的定力真的是很強，而且在一個人入定之後，他可以體驗到非常微妙而殊勝的快樂。在印度教裡面有六大派，其中一種叫作瑜伽派，瑜伽派他們就把印度古代傳承下來所有那些修定的整理起來，特別是有一些《瑜伽經》，裡面非常詳細的討論了如何修定，然後如何通過修定而達最終的解脫的整個過程。之前要自制，要持戒，要靜身，要淨心等很多種方法之後，要如何調姿勢，要調心，要調呼吸，最終證得解脫。他們認為說，最高的解脫就是禪那，而禪定是屬於涅槃。好像我們的菩薩在修苦行之前，他去參訪了二位當時的禪定大師，這二位禪定大師當時他們就是屬於這種修定解脫論。這是個關於修行方面的邪見，修行方面的邪見我們叫戒禁取。如果我們用一句話來說，這個是「非因計因，非道計道」。非因即不是原因，他們執著於這個是原因。不是生天之因，執著是生天之因；不是解脫之道，他們執著這個是解脫之道，這個稱為戒禁取，或者我們說：「這個是錯誤的修行方法」。如果大家要看要了解佛陀在世的這些邪見，《長部》的第一經，叫作《梵網經》。裡面就列舉了六十二種邪見，這六十二種邪見，就有關於常見斷見。前面講到戒的方面，就講了當時的那些沙門婆羅門，他們執著於祭祀，祭火，念咒，看相，算命等等這些，所以在《長部》裡面有好幾部經，特別是《戒蘊品》裡面都是將佛陀在世的時候，那些形形色色的外道修行的理論和他們修行的方式。在《中部》裡面就有很多講到很多修苦行的那些。如果有興趣去看巴利三藏的話，我們將發現到是古代那些印度外道的活躍，真是五花八門、千姿百態。