"佛法與滅苦"

十五、入流果

如果說要鎮伏疑或者沒有疑，唯有要修到緣攝受智的時候才沒有疑。我們講初道入流道（sotāpatti），能夠斷三樣東西：第一是邪見，邪見就是我們在上一節課講到的，特別是有身見（sakkāyadiṭṭhi），第二是戒禁取見，就是執著於錯誤的修行方法；第三就是這裡的疑（vicikῑcchā）。也就是說任何的聖者，他不會執取任何的邪見，為什麼呢？因為他已經如實了知五蘊了，他如實了知苦聖諦了，所以他知道五苦聖諦其實就是五蘊，就是無常、苦、無我。那麼，在無常、苦、無我當中，他還會不會執取有個所謂的我呢？所謂的本體，或離蘊我，或五蘊中我？答案是他不會這樣的執取了。因此，初果聖者，沒有「我」這樣的邪見。而且，初果聖者由於他已經知道所謂的五蘊是由因緣而生起的。是由過去所造的業，帶來的果報：為什麼有業，因為有煩惱。因此，他已經知到道了過去、現在、未來三世的因果法則，所以他還會不會有過去、現在、未來的疑？由於他已經透視了苦集聖諦，了知苦集聖諦了，自然他就不會對過去世、對未來世、對現在世的疑，這些因果關係緣起法有疑。因為對過去世對未來世沒有疑，他自然不會有常見、有斷見，他對因果法則也不會有這樣的疑。我們說初果聖者也斷了對這八種事的疑。他對佛陀有絕對的信心，對法也有絕對不動搖的信心，對僧也有絕對不動搖的信心，他具備了我們稱為四不壞淨的前面三種，第四種是他的戒是很清淨的。同時因為初果聖者他已經通過戒定慧的次第，他知道八聖道，修習戒定慧而達到證入涅槃。證得聖道聖果的道路，他還會不會去修錯誤的修行方法呢？不會。所以我們說，初果聖者斷了戒禁取見。他們執著的是解脫的方法，由於初果聖者他已經自己證明了，是通過這條道路來的，他還會不會去認為其它道路可以通達這個地方？不會，相信的，他只會依照佛陀的教導。因此，初果聖者他斷除了邪見，斷除了戒禁取見，斷除了疑。所以要真正斷除了疑要初果聖者才能斷除疑。但是要鎮伏疑，或者說要親見過去、現在、未來的五蘊，我們要知道他們的關係，我們要修到緣攝受智這個觀智的階段，我們才可以鎮伏。因為鎮伏疑，我們見到過去世，見到未來世跟他們之間的因果關係，自然就不會懷疑有沒有過去世、未來世，這是對這八種事的疑。

我們現在講到了這十四種不善的心所，他只會生起在三類的不善心當中，第一類是貪不善心，第二類是瞋不善心，第三類是癡不善心。

十六、斷煩惱

我們平時所說到的斷煩惱、斷煩惱，其實斷的就是這些不善的心所。現在大家已經經過了這二天晚上學了這些不善心所，我想問除了這些不善的心所，還可不可以舉出其它的煩惱出來呢？除了這十四種不善心所，還有其它的煩惱嗎？有沒有？還可不可以舉出除了這十四種不善心所，還有其它的負面心理？答案沒有。所以我們所說的斷煩惱，斷煩惱，其實都是斷除這些東西，這些不良的心裡作用，這些負面的情緒。所謂的證得聖果就是，並不是得到什麼東西，而是這些的不善心所在他的心中永遠不再生起。如果是一位證果的阿羅漢，並不是說他得到了什麼東西，而是在他的心流裡面他沒有這些煩惱，這些不善心所永遠不會再生起，他也沒有不善心。所以我們經常講的斷煩惱就是斷除這些不良的心理。因此，如果大家也想要斷除煩惱的話，那麼大家就應該認真的修行，把這些不善的心所永遠在我們的內心完全去除掉，不讓它再生起。