"佛法與滅苦"

二、瞋

我們講了慢心之後，我們再來講另外一個不善心所就是瞋（dosa）。這裡的瞋，它包括各種程度的內心對對象的抗拒，他可以強烈到甚怒之下，可以拿刀拿槍殺一個人，或者說毀滅一個家庭，毀滅甚至一個民族、一個國家。如果很輕微的，我們所說到的煩躁、擔心、緊張、憂愁都是屬於瞋。因此我們不能理解為生氣就是瞋，忿怒才叫作瞋。只要我們的心對所緣有厭惡感、有排斥、有抗拒，這個就叫作瞋。因此瞋有時候巴利文叫（paṭigha），paṭigha就是排斥的意思。他的特相是厭惡、憎恨、忿怒、煩燥與生氣。作用是燒毀依處，這裡所說的依處是，它們生起的名色法，我們自己的身心，瞋心一起有如毒藥般擴散。生氣首先受害的是誰？是自己。生氣那個時候，你的心是屬於很低等的心，因為你的情緒很低下，生氣是一種低劣的心，它會傷害我們的身體，經常生氣發怒的人，容易得各種各樣的病。好像在1995年有個醫學的刊物，報導說：如果一個人生氣，生氣之後他在作他身體免疫系統的調查，就是讓那些被調查的人，只是生氣五分鐘，然後他再去調查免疫力系統，他發現他的免疫力系統下降了六個小時。所以生氣對我們的身心的殺傷力是很強的。從一般醫學上來說，當我們生氣的時候，我們身體的內臟會分泌出一種毒素，對我們身體有害的分泌液。如果是從《阿毗達摩》的角度上來說，瞋心是一種很低劣的心，這種心它會產生很多的心生色法，這些心生色法它可以燒毀我們的依處，它可以摧毀我們的依處。使我們的身體很容易得病，免疫力下降。它表現為毀壞自己的身心，甚至也會傷害到他人，損害自己的利益，也能夠損害他人的利益。如果你在家裡發脾氣，你在家裡丟東西，自己毀了自己的東西。是不是？當你在罵別人的時候，別人還沒有受你指責，你自己已經先在傷害你自己了。而且在世間上很多的戰爭、仇恨、鬥爭、兇殺，都是由於瞋而生起的。由於瞋而引起的，它是心對對象，對所緣的粗暴反應，是傷害自己跟傷害他人的破壞性因素。因此在《阿毗達摩》裡面，瞋幾乎是百害而無一利的。不管是緊張、是擔心、是憂愁、還是說很強烈的生氣、憤怒、憎恨，這些都沒有用，因為這些心生起的時候，它必定是不善的，而且瞋心伴隨著的受一定是稱為憂受。瞋它跟貪是相對的。貪對所緣的反應，對對象的反應，是心想要黏著，黏著於對象。想要執著於對象，想要得到對象，想要擁有對象。而瞋正好相反，是心想要排斥對象，不要對象，抗拒對象，甚至想要毀掉對象，所以，這個是瞋。瞋的產生它的所緣，是非常普遍的，我們可以對任何一樣東西生氣。從一般的情況上來說，瞋的所緣是屬於不可喜所緣，但是當一個人對對象會有排斥之後呢？任何的所緣，不管是可喜，或極可喜所緣，它都可以產生排斥。瞋心的產生，我們從心路過程上來分析。一般上我們平時見到的、聽到的、聞到的、嘗到的、覺知到的，這些都是外界的所緣。這外界的所緣，我們之所以能夠接觸到，好跟壞跟我們過去的業報有關係，如果不善業成熟，我們接觸到的是不好的所緣，不好的對象。如果善的果報成熟，我們接觸到的是好的對象。那即使我們能夠很有幸投生為人，但是我們過去經常造的那些不善業，在我們過去生命期間它也可以不斷成熟，所以我們每天會遇到那些不如意的，不圓滿的，或者令我們不滿意的事情。也正是因為如此，所以這個世間其實是不圓滿的，因為畢竟有好有壞。我們每天都會遇到各種各樣的所緣，各種各樣的對象，這些如果是不好的話，我們心的反應，當這些東西碰觸到我們的身體的時候，我們的反應往往是，覺得如果它是不好，是不可喜所緣，它是不可意，就是沒有順我們的意，由於不如理作意，認為這個是不好的，這個是壞的，這個對我是有傷害的，而沒有益處的，速行心裡面就生起排斥、抗拒。覺得這個是不好的，比如說醜陋的人、低賤的人、或者那種自己不喜歡的人、討厭的人、冤家、仇敵，還是說那些噪音，很難聽的聲音，別人罵你、別人批評你、別人詛咒你、別人中傷你等等這些聲音會來。或者說有時候自己的手會割到，會碰傷，會碰到，或者會撞到，或者說頭痛，肚子痛，很多病痛，這些是屬於不善的果報，體現在我們的眼、耳、鼻、舌、身，它們碰撞我們這些根生，根門，然後心的那種排斥與抗拒，瞋心就這麼生起。如果不如理作意，即使是極好的所緣，心也會排斥、抗拒。就如比說，如果是一位基督徒，他見到了佛像，他是很高興？還是很討厭？或者好像緬甸有很多穆斯林，穆斯林看到了大金塔，大金塔是我們佛弟子們的聖地，但是在穆斯林的眼中，恨不得把它炸掉。所以很好的東西，由於不如理作意，我們的心也會排斥，也會抗拒，例如在2000年的時候塔勒班把巴米楊的大佛炸掉了。因此好的所緣與不好的所緣，如果我們是如理作意的話，我們都能夠生起善心。但是不如理作意，我們都會生起不善心。我們的心對於外界，對於所緣，起那種排斥的心，那麼生起的就是屬於不善心，接著就起瞋心。因此我們用簡單的話來理解，當你的心會排斥的時候，這時候生起的就是不善心就是瞋心。會感到厭惡，討厭，很煩燥，很厭煩，而且瞋心可以不斷的糾纏下去，不斷的越來越加越深。我們所說的仇恨，或者我們不知不覺的給人一些傷害，給人冤枉，給人委屈，這些都是我們過去生所造下的業成熟，所產生的果報。我們有句話說：「冤冤相報何時了」，很多時候往往就是當我們現在，跟他過不去，他又跟我過不去，這樣的話就成了惡性循環。現在你去整他，然後明天後，或過不久之後，他又來整你。即使你現在把他殺死，那下一世他還會來殺你。冤仇就是這麼來的，而且都沒有了期的。

三、故事：怨氣

在這裡我們講一個佛陀在世時候的故事，這件故事其實發生在很久很久以前，而這件事情是佛陀在世的時候把他解決的，但她們之間的冤仇可能在幾千萬年前已經結下了。就在很久遠以前，有一個家庭主婦，她們的家養了一隻雞。這雞每天下蛋的時候，這婦女就拿著蛋去吃，當時那隻母雞就很生氣。而且是經常在雞的面前，將生的蛋拿去吃。那隻雞很討厭，但是又沒辦法，因為那個女人是牠的主人。於是那隻雞牠就發誓說：「如果以後我有機會的話，我也要吃掉妳，妳吃掉我的孩子，我也要報復。」結果，這隻雞下一生投生為一隻貓，那個家庭主婦由於不善業投生為一隻雞，結果那隻雞在還沒長大的時候，就給那一隻貓吃了。那下一生那隻給吃掉的雞，牠就投生為一隻豹。而那隻貓又投生為一頭鹿，然後豹又把鹿吃了。就這麼樣，這一世你吃我，下一世我吃你，吃了很多次，五百世。然後一直這麼樣，每一世都是，不是我殺你，就是妳吃我。就那樣輪迴了很多世，一直到佛陀在世的時候，那個女人投生為一個女人，那隻雞投生為母夜叉，那種冤仇已經積到很深了，一到他們碰面的時候，必定不是你死就是我活。後來有一天，這個作母親的，這個女人，她就抱著孩子到河邊去洗澡，突然她發現好像情勢不對，因為之前她的孩子都給吃掉了，後來她就抱著孩子拼命跑，拼命的衝，她就衝到佛陀當時所住的給孤獨園。之後她見到佛陀之後，就上氣不接下氣，就將孩子放在佛陀的面前，就說：「求求你救救我的孩子。」結果那個時候的母夜叉也追趕到給孤獨園那裡，結果進不了，因為她是鬼。這個時候佛陀因為知道她們之間的冤仇，如果再不把它平息，不把它了結的話，她們還是會繼續糾纏下去，而且沒完沒了的。於是佛陀就說：「讓那母夜叉進來」，然後那個作母親的見到那母夜叉來了，她就很想要抱她的孩子，然後她把她的孩子抱起來，因為那母夜叉又想吃她的孩子，她害怕。當她們都來到佛陀面前，佛陀說：「妳們二個已經一直在這邊，妳吃我，我吃你，爭鬥很久了，現在是應該把它平息的時候了。這種冤仇已經深如大海了。如果再繼續這樣你用仇恨來對待仇恨，他用瞋恨來對待瞋恨的話，它永遠沒有了結。唯有妳用沒有瞋恨的心來對待瞋恨，才能夠了結。」佛陀講完了之後，那個婦女的心念比較平息。那個時候佛陀就說：「妳把妳的小孩交給那個母夜叉！」那個作母親的還是很擔心，但是由於她對佛陀的信心，還是把她的孩子交給母夜叉。結果那母夜叉一抓到那小孩子，就親他的嘴又愛護他。從此以後，她們二人的冤仇就這樣消解了，因此佛陀就這麼樣說：「在此怨恨確實不能平息怨恨，用無怨恨來平息，這才是亙古的法則！」

四、佛陀的宿敵

因此我們應當用慈愛、用理解、用尊重、用包容去平息之間的怨恨。當別人對你不好的時候，如果你以牙還牙、以毒攻毒只會增加對方對你的不滿，再增冤仇。不要認為對方永遠是不好的，自己始終都是有理的，自己始終都是對的。不要這麼樣認為，即使是這麼樣，那只是你著眼在現在；如果我們放眼到未來，我們看其實很多東西它都是有因緣的。我們知道我們的佛陀應該是無辜的，但是為什麼還是有很多人來中傷他呢？好像金迦馬拉瓦迦，她裝著大肚子，在公眾面前陷害佛陀說：「佛陀，你現在把我肚子搞大了，你要負責！」。還有，當時有個叫作馬甘迪亞，她的父親看上佛陀，認為只有佛陀才能夠配得上他的女兒，因為他的女兒非常漂亮。結果佛陀連瞧都沒有瞧她，他說連那些魔女都誘惑不了我，我怎麼會貪愛這一堆臭皮囊，我甚至連腳都不想去碰她一下。結果這個馬甘迪亞就仇恨佛陀了，她認為說我長得這麼漂亮，你竟然說你連腳都不想碰我一下，你不要我就算了，為什麼汙辱我，於是她發誓要跟佛陀作對。後來她嫁給了憍賞彌國的的優填那王，然後當佛陀去的時候，她就到處去發布謠言，中傷佛陀，罵佛陀，佛陀就受到許多的毀謗。

又著名的提婆達多，大家知道為什麼提婆達多為什麼老跟我們的佛陀作對呢？很多世都是這樣！