"佛法與滅苦"

十五、心所

講完了色法之後，我們再講另外一種究竟法，它是第二個究竟法，是屬於心所法（cetasika）。在以前我們談到了平時所處的這個世間，所接觸到的這些外緣外境，不乎物質現象跟心理現象，物質現象在《阿毗達摩》裡面稱色法。為什麼稱為色呢？佛陀說：「就是因為它們是會變壞的，會受到毀壞的，會遭到干擾的，所以稱為色。」這些色法在我們修行的時候，我們最主要是辨識我們這個五蘊的色身，同時我們還辨識他人的色身。辨識自己的色身是為了破除對自己身體的貪愛，辨識他人是為了破除對他人身體的貪愛，同時我們還要辨識那些無情的色法，比如說：一般人苦苦追求的鈔票、珠寶、財物等等，這些在我們修行的時候都要辨識，然後我們就會看到我們平常所苦苦追求的其實只是一堆時節生色。這個就是我們為什麼要修色法的原因。同時我們也要看我們之所以會對那個物質生起貪愛跟貪著，其實是由於心在起作用。如果只是物質，只是這些色法的話，那麼它也不會有痛苦，因為色法本身是不會有痛苦的，你踩它、你打它、你拿刀砍它、你拿槍射它，它都不會有痛苦，它們沒有情識，它們沒有感覺。有感覺的是有生命的，能夠起貪愛，甚至能夠解脫的，是屬於有生命的。因此我們在修毗婆舍那觀，修觀的時候，我們要觀色法，我們要由色當中解脫出來；我們也要觀心法，也要觀名法，然後從名法當中解脫出來。

什麼是名法呢？名法分為二大類：一類屬於心法，一類屬於心所法。心法，有時候古代翻為心王，其實這個也只是個比喻，也就是說，在我們所說心一生起，它不會單獨生起，它生起它必定伴隨著若干的心理作用一起生起。換句話說，我們的心在對外界作出任何反應的時候，它不是單一個心理在那裡起作用，還有很多心理作用同時在那裡起作用，其中可以清楚了別對象的稱為心，而其它伴隨著起生起作用的稱為心所，是屬於心的。所以，我們平時經常接觸各種各樣不同的人、事、物，在《阿毗達摩》裡面，其實可以簡化成最簡單的關係，這種關係就是名法跟所緣的關係。名法就是心跟心所，所緣就是心所認知的對象。為了讓大家更容易了解，就說名法是我們的心，這裡的心，嚴格來說就是名法。心平時接觸到任何外緣，包括我們自己也可以稱為所緣；所緣是什麼呢？所緣就是我們平時看到的顏色、聽到的聲音、嗅到的氣味、嘗到的味道、我們觸到的冷暖硬等等這些，還有我們想到的任何的東西，我們能夠想到、我們能夠知道。能夠感覺到的，這些東西都稱為所緣，就是心的對象、心的目標。我們以後在討論名法時候，我們要記得，這是最基本的關係。同時我們要知道，只要有名法必定會有所緣，或者說只要有心，就必定會有心的對象，不可能有心是沒有對象的；這個是最基本的關係；因為心本身，我們稱為名法。我們稱為心，是因為心能了知所緣。稱為名法，為何稱為名法呢？名法的意思，是朝向所緣，心面對所緣，朝向對象，而且作為名法，它可以知道所緣。我們眼睛是有眼識可以看，耳識是可以聽，心可以想各種各樣的東西，概念的造成就是在我們心裡所想的。因此我們在討論到名法的時候，我們可以先了解這個，我們說到的名法，它其實包括了心跟心所。所緣其實也可以用對象來講，我也嘗試把所緣改成對象，到了後來感覺非常彆扭，為了統一，我們現在用所緣，但是如果我們一講到所緣大家要知道，這是我們心的對象，比如大家現在坐在這裡聽我講課，我的聲音就是大家的所緣，你們看著我，我就是你們的所緣，你們看著黑板，黑板就是你們看的所緣，也就是對象。你知道這關係就好，然後我們現在之所以能看能聽，這個就是屬於我們的心，就是名法。這種關係一理解好了，那以後的都好說。

十六、心所的四個特點

心所有四個特點，心所它是屬於心的，或者在英文裡說mental property。mental就是屬於意思的，心的。property很多的因素。心所跟心都稱為名法，其中心所它的生起必定跟心一起生起的，而滅去一定是跟心一同滅去的。有時候我們說色法它可以跟心同生，但是它跟心不同滅，不過心所法肯定跟心同滅，而且心跟心所都是取同一個對象，並且跟心一樣依同一個依處。我們說眼識，眼識這個識是一個心、再加上七個心所，我們在看的時候，已經有八種名法在起作用了，其中一種是屬於心，另外七種是稱為心所，這就是有八種心理作用在同時產生。我們現在聽課，如果是有歡喜又有智慧的在聽課的話，那麼在聽的每一個速行裡面已經有三十四個名法在同時起作用。所以心其實很複雜，怎麼複雜法，當我們在講的時候大家就可以慢慢理解。大家要知道，其實我們的心不是單獨運作，是很複雜的過程，而且很快速的在那邊運作。我們之所以要在修名法之前要觀心，之前我們一定要先觀色法，那是因為色法是它們的依處，因此我們說心跟心所它們同樣擁有一個依處，在我們的身體就是六種依處而已。它的依處就是眼依處、耳依處、鼻依處、舌依處、身體的依處跟心所依處；在《阿毗達摩》裡面，究竟法有四類的究竟法，它們是色法、心法、心所法跟涅槃。涅槃只有一種，或者稱為無為法，它沒有第二種；色法共有二十八種，我們已經學到了；心法有八十九種或者有一百二十一種；心所法有五十二種。我們先講五十二種心所法，當我們講到這些心所法的時候，我們會發現到每一個心所，這些都是我們所擁有，我們具有的心理作用

十七、五十二種心所

五十二種心所法之間是怎樣分類的呢？其中有七個是屬於遍一切心的心所；遍一切心的心所，就是所有的心裡面都有這七個心所。還有六種雜心所；雜心所的意思就是說有的時候會有，有的時候會沒有，它不一定會生起，而且生起的時候它不是一起生起，可能會這個生起那個沒有生起，那個生起這個沒有生起。還有十四種不善心所；不善心所就是當我們生起那些惡的念頭；不好的念頭的時候，這些心所就在那裡起作用。貪、瞋、癡其實就是這些心所。還有二十五種是屬於美心所，美心所包括了我們所說到的善心所，但是之所以稱為善而不稱為美，是因為美的範圍更廣。美，巴利文sobhana就是美好的、莊嚴的、好看的。我們要知道，心所的生起有一定的規律，就是心生起，它必定會伴隨著心所生起，就好像說當我們在辨識心的時候，一定會有心所；也好像說：國王來了，他必然不會單獨一個人來，他會伴隨著若干的隨從來。那國王就如同心，而這些隨從，這些大臣，或者這些執行各種不同作用，的我們就稱為心所。任何的心在執取這些外在為所緣的時候，心在執行自己的作用。心執行作用的時候會有許許多多其它的心理作用一起在執行，這個就稱為心所。因此我們要探討這些，它們之間的生起，它們的組合是有規律的。我們先來學習七個遍一切心的心所。

十八、七個遍一切心所（觸）

    七個遍一切心的心所--遍一切心的心所（sabbacittasādhāraṇa）的意思就是八十幾種心，任何的心，稱為一切心；所說的遍（sādhāraṇa）的意思是全部都有，所以我們知道這七種心所，是所有的心都擁有的，它們是心的最基本作用，心理上產生的最基本的作用，是心所在執行識知對象的過程中重要的作用，如果缺乏了這七種心所中的任何一種，心就根本不可能起認知對象，認知目標。這七種我們先講第一種觸（phassa），觸的特相、它的特點是接觸，我們講到這裡的觸，就是接觸，它是由巴利語phassa來的，就是去碰或者去碰觸、碰到的意思。但是我們不應當去解釋，是這個色法在碰我們的身根，並不是說有東西來碰我們這才叫觸。在心的生起，心取任何外在目標的時候，心之所以能夠跟目標發生作用，能夠發生作用的就屬於觸，這種作用就稱為觸。或者我們用另外一種話來說，這是指心去接觸目標。它的作用是撞擊，導致心跟對象撞擊和接觸，它們可以連在一起。表現為識依觸與所緣集合生起。近因是出現於諸門的淨。觸是一個心所，通過觸心才得以接觸目標，從而帶動了整個心理的過程，心理的活動。所以我們在講到心所的時候，第一個講到的就是觸。也就說心跟目標有接觸，其它的心才能夠起作用，如果連接觸都沒有的話其它就談不上。

我們又再嘗試去觀照色聚裡面的究竟色法。我們就以眼處門，就是眼睛這個地方為主，我們去看。我們的眼球裡面是有二種透明的色聚，我們在看眼處的五十四色，其中有講到明淨，明淨就是透明的，眼十法聚跟身十法聚這二種色聚是透明的色聚，其它的四種是不透明的色聚。要如何辨識眼十法聚呢？我們可以先嘗試取旁邊的一粒色聚，或者說取它的顏色，然後我們再看這一粒的透明色聚對顏色的撞擊是否有反應？如果有，它就是屬於眼淨色；我們去辨識眼淨色的地水火風，去看地界的硬粗重或者軟滑輕。如果我們在看它的黏結成形，這個就屬於水；它的溫度是火。它的支持的相或是動的相，這個就是屬於風；它本身色聚的顏色是屬於色。它的氣味是屬於香。它的味道是屬於味。然後它的營養素是屬於食素。因為這一粒色聚是屬於業生的，它是屬於有命根的，在加上本身是透明，這種透明是屬於眼淨色。因此一共有十法。我們在眼處門就依次的辨識眼十法聚裡面的十種究竟色法；這個大家修行的話就很容易明白。如果我們可以辨識到眼十法聚之後，我們再去辨識另外一種稱身十法聚的透明色聚，看它對於顏色的撞擊沒有反應；它對旁邊那些硬、軟、溫度等等有反應，這就是為什麼我們的眼睛不僅僅能夠看，有沙入到眼，眼有時候會痛，這種會感覺到痛就是屬於身淨色的作用。不僅僅能看，有時候也會感到痛。