"佛法與滅苦"

十、眼十法聚

我們講了色法的轉起，講三界裡面的轉起之後，現在再對所有的色法依照實修的方法，再講一下我們應當如何修習色業處。我們在前天晚上講到了如何修習四大。在修習四大的時候，我們講依照四大的地水火風的十二個特相來修習，一直到我們培育到定力，達到近行定之後，我們再嘗試去破色法，嘗試去見到色聚；見到色聚之後，我們又再嘗試去觀照色聚裡面的究竟色法。我們就以眼處門，就是眼睛這個地方為主，我們去看。我們的眼球裡面是有二種透明的色聚，我們在看眼處的五十四色，其中有講到明淨，明淨就是透明的，眼十法聚跟身十法聚這二種色聚是透明的色聚，其它的四種是不透明的色聚。要如何辨識眼十法聚呢？我們可以先嘗試取旁邊的一粒色聚，或者說取它的顏色，然後我們再看這一粒的透明色聚對顏色的撞擊是否有反應？如果有，它就是屬於眼淨色；我們去辨識眼淨色的地水火風，去看地界的硬粗重或者軟滑輕。如果我們在看它的黏結成形，這個就屬於水；它的溫度是火。它的支持的相或是動的相，這個就是屬於風；它本身色聚的顏色是屬於色。它的氣味是屬於香。它的味道是屬於味。然後它的營養素是屬於食素。因為這一粒色聚是屬於業生的，它是屬於有命根的，在加上本身是透明，這種透明是屬於眼淨色。因此共有十法。我們在眼處門就依次的辨識眼十法聚裡面的十種究竟色法；這個大家修行的話就很容易明白。如果我們可以辨識到眼十法聚之後，我們再去辨識另外一種稱身十法聚的透明色聚，看它對於顏色的撞擊沒有反應；它對旁邊那些硬、軟、溫度等等有反應，這就是為什麼我們的眼睛不僅僅能夠看，有沙入到眼，眼有時候會痛，這種會感覺到痛就是屬於身淨色的作用。不僅僅能看，有時候也會感到痛。

十一、身淨色

或者換一個更容易理解的例子，比如我們的舌頭，當我們吃食物的時候，我們的舌頭能夠嘗到味道，這個很香，這個很甜；但是有時候我們吃到剛煮的，就覺得這個很燙，或者粥很燙，或者是水太開了，為什麼我們的舌頭也能感覺到燙呢？舌頭不是只嘗味道嗎？會感到燙，這是舌頭裡面的身淨色在起作用。當我們吃冰淇淋的時候感到很涼，很冷，我們的舌頭也會感覺到冷，因為我們的舌頭有身淨色。眼睛也是有身淨色，所以沙入眼或者胡椒粉飛入眼，會感覺到眼很辣。這些就是身淨色在受到這些刺激，所以我們說，我們的眼睛裡面既有眼淨色也有身淨色在裡面；身淨色它是在身十法聚裡面，因此它也有八不離色，就是地、水、火、風、顏色、香、味、食素跟命根及身淨色。

十二、性根色

還有一種是遍佈全身的業生色法，它是屬於性根色。如果是女眾的眼睛，她就有女性根；如果是男眾的眼睛，他就有男性根在裡面，這個是遍佈全身的。另外還有一種是屬於心生色法，它裡面因為只有八種究竟色法，就是地、水、火、風、顏色、香、味、食素，稱為純八法聚，或心生八法聚；時節生也是八法聚、食生也是八法聚。因此我們在眼處裡面也可以發現有四類的色聚，就是業生色、心生色、時節生色跟食生色。業生色共有三種，在我們的眼睛裡面，它們是眼十法聚、身十法聚跟性根十法聚。有時候也可以再加上命根九法聚，那麼眼處就變成有六十三種色法。那在加上心生八法聚，時節生八法聚跟食生八法聚，前面的業生色一有三十，後面的三種八法聚是二十四，一共是五十四法，我們說眼處有五十四種法是這麼樣來的。這個在《清淨道論》也有講到，《清淨道論》裡面講到我們如何辨識我們的六門色法中講到的，如果我們現在學了，再去看《清淨道論》，我們就很容易理解。

十三、明淨色

耳處門也是這麼樣，我們的耳處門它也有五十四種色法，它們分別為耳十法聚、身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚跟食生八法聚。鼻處門也是，鼻十法聚、身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚跟食生八法聚。我們說到的眼、耳、鼻、舌這四個門，每一個處都有二種透明的色法。但是在我們的身體裡面，只有四十四種色法，因為它只有一種淨色，就是身淨色。在我們的身體裡面只有一種是屬於透明的色法，排除了眼、耳、鼻、舌，身體裡面只有一種透明的色法，它是屬於身十法聚，這一類的透明色法。其它的性根十法聚、心生八法聚、時節生八法聚跟食生八法聚。都是不透明的。

十四、心所依處十法聚

我們再看心所依處的五十四種色。心所依處裡面也只有一種透明的色聚，因為心所依處色的心色十法聚是不透明的，在心所依處的六類的色聚裡面，只有一類是透明，其它五類都是不透明的。那為什麼我們要辨識這六門的色法呢？因為當我們要辨識眼門心路過程的時候，要先辨識色法，辨識色法之後呢？其中在這些色法裡面的眼十法聚，裡面的眼淨色，它是生起眼識的物質基礎，我們說：它的依處，就是物質基礎。由於有了眼處的五十四色，特別是裡面的眼淨色，使我們的眼睛能夠執行看的作用，然後會有一連串的心路過程產生，然後才去取那個顏色，然後進行加工，給它概念，所以知道這個是黃色，這是紅色；給它概念知道這個是某某人，這個是某某人來。因此我們在修名法的時候，我們先要以色法為基礎，當我們要觀心的時候，我們就要以這些為心的物質基礎來觀照，同時我們要觀照色法本身也是我們修行其中的一種，我們如何去觀照五蘊呢？五蘊其中第一種是色蘊，色蘊就是我們現在講到的這個就是屬於色身。眼、耳、鼻、舌、身跟心所依處，構成了我們所說的色身。當我們能夠這樣辨識之後，同樣的如果我們能夠聽到聲音的，能聽的是屬於耳識，耳識的物質基礎是耳處五十四色，特別是裡面的耳淨色。然後我們再看我們的鼻子，能夠嗅到香，很香或者很臭，或者種種的氣味，這個是屬於鼻識的作用，鼻識的物質基礎，就是鼻處裡面的五十四色，特別是鼻處裡面的鼻淨色。我們之所以能夠嘗到東西，嘗到酸、甜、苦、辣，這個是屬於舌識的作用，而舌識的物質基礎是屬於舌處的五十四色聚，特別是舌處的舌淨色。我們身體能夠感受到很多東西，感受到舒服、柔軟、痛、麻、酸，感受到很多種各式各樣的病痛，這些其實都是屬於身識在起作用。我們平時追求要住得很豪華、坐得很舒服、去旅遊，要有空調，這些都是我們的身識在起作用，我們用這些去餵身識。而身識它的物質基礎就是身處四十四法，特別是身處的身淨色。

我們特別要去辨識心所依處，因為我們講到了一切除了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這些心，它是依照個別的眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，其它所有的心識，它都是依照心所依處的。因此我們在禪修的時候，特別我們經常在心所依處裡面辨識。好比說一個人有禪定之後，初禪有多少種禪支？有五禪支。因為同時具足五禪支，所以我們說這個是屬於初禪，但是怎麼樣來鑑定一個人證得初禪呢？他必須得要查到禪支！禪支一共有五種，初禪中它是尋、伺、喜、樂、一境性，因為這些禪那的心，它並不是依眼睛生起，並不是依耳朵生起，並不是依鼻子生起，並不是依舌頭生起，並不是依身體生起，禪那的心是依心所依處而生起，所以我們在心所依處裡面查禪支，查有分，就要懂得辨識這些色法，因為這些都是名法依心所生起的物質基礎。所以，在修名法的階段，我們往往是先辨識色法再修名法，就是這樣的道理。