"佛法與滅苦"

洞見實相20/38 第六章 禪修的要領2/4

[岩松]

修習隆波田內觀的幾個誤區

隆波田內觀傳自泰國，由於傳播的中間環節以及人們對內觀先入為主舊觀念等原因，存在著以下幾個重大誤區。

第一個誤區：在練習隆波田內觀的過程中，需要覺知肢體上所有的細微的感受

由於隆波田內觀的指導老師是泰國人，不懂漢語，因此在中間環節被人為的加上了上述觀點。隆波田內觀的要點是，肢體移動時要知道動；肢體停止時要知道停。肢體上細微的感受是隨著覺性的增強自然知道的，而不是刻意去知道。由於初學者的覺性不夠強，需要集中精力才能知道細微的感受。而集中精力的修行就變成了專注。

第二個誤區：手臂移動的速度過於緩慢，兩個動作之間沒有停

如果手臂移動的速度過於緩慢，兩個動作之間沒有停，那樣很容易修成奢摩它（samatha）定。 修成奢摩它（samatha）定就遠離了解脫這個目標。初學者手臂移動的速度應該以隆波田的示範動作為準，不能以任何人的動作為準。待覺性提高後，可以適當加快移動速度，以覺性能跟得上為標準。

第三個誤區：有一定的定力才能修觀

修習隆波田內觀只要簡單的知道肢體的移動和停止就可以了，而知道肢體的移動和停止是不需要任何定力的。有人誤以為在沒有任何的妄念生起的前提下才能修觀，因此修觀需要一定的定力。這種觀點是嚴重錯誤的。古人雲：煩惱即菩提。沒有妄念升起，如何看清身心實相？ 看不清身心實相，如何覺悟？

第四個誤區：把隆波田內觀作為修習其他方法的一個補充

隆波田內觀是一個獨特的、簡單的、易學的、完整的、圓滿的修行系統。這是一條最直的、沒有任何拐彎的通往涅槃的高速公路。修習隆波田內觀不需要添加任何內容，也不需要減少任何內容。更不能把隆波田內觀嫁接到其他方法中去。如果把隆波田內觀作為修習其他方法的一個補充，就好比一個人同時走在兩條路上。最終的結果是兩條路都走不通。

隆波田為什麼不教導如何觀心和看念頭？

隆波田為什麼不教導如何觀心和看念頭？難道隆波田不懂得如何觀心和看念頭？筆者嘗試著回答這兩個問題。所謂觀心‘就是（真正）知道自己內心情緒的生起、存在和消失。 內心的情緒包括生氣、高興、悲傷、鬱悶、嫉妒、焦慮等等。

首先需要釐清的第一個問題是，用什麼去觀心、用什麼去看念頭。這個問題有兩個答案：第一個答案是用感覺去知道心的狀態，用一個‘假（想的）我’去‘看’（實際上是回憶）念頭；第二個答案是用覺性去知道內心的情緒，也就是觀心，用覺性去看念頭。

當我們用感覺去觀心時，此時已經被情緒捲了進去；當我們用‘假我’去‘看’（實際上是回憶）念頭時，看到的只是念頭的影子。用感覺去觀心以及用‘假我’去‘看’（實際上是回憶）念頭，實際上是在打壓情緒，打壓念頭。這種修法叫奢摩它（samatha）。

用覺性去觀心、去看念頭是修毗婆舍那（vipassana）。什麼是覺性？覺性就是內心的眼睛，這隻眼睛就是專門用來覺察身心實相的，也就是專門用來觀心和看念頭的。覺性去觀心和看念頭，是一種本能。本能的東西是不需要別人教，也不需要學。就像我們一生下來，我們的肉眼就會看東西，這種‘看’是天生就會，不需要跟老師去學。

隆波田一定明白這一點，所以他從不教導人們如何觀心和如何看念頭。他只是教導人們培養覺性，也就是教導人們如何睜開內心的眼睛。當我們培養出強大的覺性，也就等於睜開了內心的眼睛。內心的眼睛睜開了，自然就看到了身心實相。這是不需要老師教，也不需要跟老師學的。

那些不教導培養覺性、只是一味地教導觀心和看念頭的老師，用這種方法來教導當代人，無疑是在教導瞎子如何去看東西。那些沒有培養出強大覺性的人，如果直接去觀心和看念頭，無疑是在揠苗助長。

隆波田內觀開始是覺性，中間是覺性，最後還是覺性。有人認為隆波田內觀簡單，修法很粗糙，那是因為他不是真正地瞭解隆波田內觀。真正瞭解隆波田內觀的人，就會知道隆波田內觀是一個簡單、直接、圓滿的修行體系。