"佛法與滅苦"

洞見實相25/38 第七章 智者之教導3/7

[岩松]

禪修態度：禪修過程中最重要的一件事

當你修行時：不需要集中注意力。（原文：Don't focus too hard）不要去控制（身和心）。不要企圖創造任何事物，不要強迫或限制自己，但也不要拒絕當下正在發生的事。然而，當事情發生或消失時，只是知道它們，要對它們保持覺知。

企圖創造某件事是貪(lobha)，拒絕正在發生的事是嗔(dosa)，不清楚某件事正在發生或消失是癡(moha)。只有當觀照的心沒有貪、嗔、或煩惱／期待(soka)時，覺知（直觀）的心才會升起。

你必須反復檢查自己修行時的態度，你必須同時接納並觀察好與壞的體驗。你只想要好的經驗，你連最微小的不愉悅的經驗都不想要，這是否公平？這是正

法之道嗎？——不要有任何期待，不要渴求任何事物，不要焦躁不安，因為，如果你的心中有這些態度時，你將很難修行。

你修行時為何這麼努力地集中注意力？你是否想要獲得什麼東西？你是否期待什麼事情發生？還是期待什麼事消失？很可能你的心處在這其中的一個狀態。如果你的心逐漸感到疲倦，你的修練方式一定有錯誤。當你內心緊繃時， 你不能修練。如果你的身和心漸漸感到疲倦，這是你應該檢查自己修行方式的時候

了。

修行是以覺知和領悟的心來體驗和觀察，不是思維，不是回憶，不是辨別。

不要抱著想要得到某物或希望某事發生的心態來修行。這唯一的效果是將會使你變得疲倦。修行時，你的心應該是輕鬆與平靜的。你的身和心都應該感到舒適。

一顆輕鬆自在的心，使你得到良好的修行。你擁有正確的態度嗎？修行就是：不論發生任何事，好事或壞事，接受它，放輕鬆，並且觀察它。

你的心正在做什麼？思維？還是保持覺知？你的心現在何處？在你自身裡面？還是外面？這顆觀看／觀察的心是否有正確的覺知？還是心有些散亂？

——並非讓你試著將事情轉變為自己期待的狀態；而是讓你嘗試去瞭解當下的實相。

不要被自己的念頭煩擾，並不是要你停止思惟，而是：每當念頭生起時，你要覺察並且接納它。你不應該排斥觀照的物件（正在發生或正被覺知的現象／事物），你應該知道並覺察因根塵接觸而生起的雜念，如此這般地拔除它們(煩惱)。

只有當你有信念／信心(saddha)時，精進(viriya)才會生起。只有當你有精進時，覺性(sati)才會持續不斷。只有當覺性能持續不斷時，正定(samadhi)才會達成。只有當正定達成時，你才會看到身心的實相。當你開始看到身心的實相時，你的信心會因此而更加增強。

只需要將心放在當下就可以了。不需要追憶過去！也不需要計畫未來！其實觀照的物件並不重要，更加重要的是在禪修背後運作的心，也就是那顆覺知的心。如果你抱著正確的態度來觀察，你所觀照的物件一定是正確的物件。

作者：[緬甸]雪烏敏禪師

整個世間存在於這個七尺之軀

整個世間存在於這個七尺之軀。在這個身心世界輪轉的是：輪迴之輪（有，bhava）。這個身心世界是輪迴之輪運轉的起因，能在這個身心世界內從輪迴之輪轉中解脫，有在這個身心世界內從輪迴中達到解脫的方法。

因此，以解脫為目的的禪修者最重要的就是要探究這個身心世界。除非對自身當下的實相有正確的了知；實相就是人的存在基礎；否則輪迴之輪將在身心世界內繼續流轉。隨著正確了知的展開，輪轉將一點一點地止息，直到從輪迴之輪的束縛中解脫出來。

五根（眼耳鼻舌身）和心（意）都是依身體而有，透過這六個根門，我們與外界產生接觸。只有當外界與任何一個根門實際接觸的時候，對我們來說世間才算是存在。比如一個可見物品，只有當它和眼睛接觸的時候才存在；否則，它對我們來說，就沒有真的存在。同樣地，對我們而言存在的是，聲音必須與耳朵有接觸、氣味和鼻子、味道和舌頭、可觸物和身體、念頭或幻想和心有接觸。否則，它們就沒有實際存在。整個世間透過身心架構內的這六個根門展現出來。因此，可以說，整個世間即存於這七尺之軀。

以科學的方式來探究自身的實相，禪修者必須放下所有信仰、哲學、想像和教義。為了到達自身的最終實相，必須只以實相來用功，接受自己體驗到是真實的。以這種方式探究實相，所有自然的奧妙將會自然地顯現。禪修者起初會體驗到粗重、堅硬、明顯的實相，從這樣的體驗再往細微的實相深入穿透。最終將達到所有無明都瓦解消散，究竟的實相破繭而出的狀態。

禪修者從體驗中了知：眼睛和可見物接觸，眼識便生起；心辨識到接觸已發生。禪修者還了知到接觸產生了振動、感受流遍全身，就好像敲擊銅器的一個點，整片器皿都會振動一樣。一旦認知到這個接觸，想的過程便發生了：可見的物體被辨識為，比如，是一個男人或女人、黑的或白的、漂亮的或醜陋的。不僅辨識，還給予好或壞、正面的或負面的、受歡迎的或不受歡迎的評價。

並且根據對物體的評價，在接觸的瞬間所導致的振動，現在被著上了顏色。當物體被評價為好的，感受便是愉悅的，而當評價是壞的，感受便是不愉悅的。最後，如果感受是愉悅的，心的反應是貪愛，而如果感受是不愉悅的，心的反應是憎恨。這樣，禪修者清楚地瞭解到識、想、受、行；這是心的四個部分（四蘊）是如何實際運作的。

貪愛增強了愉悅的感受，而愉悅的感受又增強了貪愛。憎恨強化了不愉悅的感受，而不愉悅的感受又強化了憎恨。正確禪修的人將會瞭解，以身體感受為基礎，是如何開始一個由積聚的業習所持續轉動的惡性循環。這就是輪迴之輪，痛苦之輪。

當耳朵和聲音、鼻子和氣味、舌頭和味道、身體和可觸物、心和念頭，在二者間接觸的時候，同樣的過程發生了。 輪迴之輪就這樣被貪愛和憎恨推動而繼續轉動。以沒有偏好地客觀觀察這個過程，用功練習的禪修者便從貪愛和憎恨中解脫，停止了輪迴之輪的轉動。

來吧，禪修者！為了從輪迴之輪中解脫，讓我們學習客觀地觀察身體感受生起的過程，進而獲得真正的快樂。

作者：Goinka