"佛法與滅苦"

洞見實相34/38 第九章 問與答1/3

[岩松]

問：什麼是覺性？

答：覺性是一種本能，也稱之為內心的眼睛，是專門用來覺察身心實相的。

問：覺性是連續的還是不連續的？

答：覺性如同項鍊上的珠子，不是連續的。在練習過程中，如果是像直線般般連續知道下去，會很累的。這種連續的‘知道’不是覺知。

問：覺性是否先於動作出現？

答：開始練習時，不要去分別，覺性是先於動作，還是動作先於覺性。待覺性強到一定程度，我們自己會知道覺性在何時發生作用了。

問：為何要睜開眼睛練習？

答：隆波田內觀強調自然。日常生活中眼睛是睜開的。睜開眼睛練習是為了便於在日常生活中仍能保持覺性。此外睜開眼睛練習還可以避免昏沉。閉眼練習容易貪圖舒服，睜開眼比較容易精進。當然，這是對初學者而言，如果覺性強到某種程度，睜眼閉眼已無分別。

問：練習時身體發癢或有蚊子干擾，如何處理？

答：帶著覺性去抓癢或趕蚊子，然後再回到練習上來。

問：世間快樂與出世間快樂有何不同？

答：一個人得了一種很癢的皮膚病。當他抓癢時，會有一種快感，這種快感就好比是世間快樂。當他治好了皮膚病以後，他會有另一種快樂，這種快樂就好比是出世間的快樂。

問：在練習手部動作時，需要覺知手臂的整個移動過程嗎？

答：不需要。不需要從每個動作的起始位置連續地覺知到結束位置為止。那樣心會很累的，也不符合原則。只要在肢體每個移動的過程中知道一點就可以了。要一次一次地動，一次一次地覺知，不要連成一片。

問：練習時情緒一會平靜。一會變得很焦躁。這些正常嗎？

答：在練習過程中，會出現各種各樣的身心現象。無論出現什麼樣的現象都不要認同它，不要和它在一起。用覺知肢體的動和停來離開這些身心現象。慢慢地，那些現象就會自己消失。

問：不在8-12步往返的經行，沿著馬路一直散步可以嗎？

答：如果妄念不多的話，是可以的。但是無論如何不如在8-12步間來回的經行效果好。在8-12步間來回經行的目的，是為了在轉彎處打斷妄念的鏈條。

這樣禪修的效率才會提高。很多人認為在 8-12 步間來回經行容易招人側目，怕周圍的人說三道四。其實如果你自己坦坦蕩蕩地如此經行，別人也就認為沒什麼。反之，你自己認為不正常，別人也一定會如此看。我本人在家的附近，都是在 8-12 步間來回經行，坦坦蕩蕩的走，從不覺得自己異樣，周圍的人也從沒有投來異樣的眼光。

問：在禪修中會不斷‘冒’出一些法理，明白很多道理，是否在修行中要中斷這種念頭，回到動作上，還是繼續明白下去呢？

答：‘冒’出的這些法理，實際上是一些妄念。‘繼續明白下去’意味著繼續跟隨妄念。

問：南傳佛教有沒有六道之說?

答：佛法上所說的六道是指心的六種狀態。例如：當我們憤怒時，那就是處在地獄中。因此，涅槃在心中，六道也在心中。

問：一個人修隆波田內觀，如果在今世沒有滅苦，那下一世還會繼續修嗎？

答：這個方法只談當下，不談來生。如果能活在當下，一定有一個好的來生。

問：看到名色的標誌是什麼？

答：看到名色後自然就會知道名色的標誌是什麼。如果事前知道，那將會變成修行的障礙的。

問：練習時，心裡總有一種聲音出現，如何把它去掉？

答：不要試圖去掉它。帶著這種聲音去練習，不要干涉它的存在，不久它就會自動消失的。

問：當我練習時，怎樣區分是用覺性知道，還是用注意力知道？

答：有很多現象可以去判斷是用覺性知道的，還是用注意力知道的。比如說，進入一種舒適狀態，住在這種狀態裡面，喜歡這種狀態。練習時間越長，就會覺得越舒服。這就是用注意力知道的。如果是用覺性知道的話，在練習過程中會有很多舊的煩惱習氣冒出來，比如說妄念多、昏沉、煩躁、無聊、腰酸背痛等。通過這些現象區別出練習時是用覺性知道的，還是用注意力知道的。